本文關(guān)鍵詞：盧梭“道德人格”思想研究

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【摘要】：盧梭是法國(guó)啟蒙時(shí)代的政治家、教育家、哲學(xué)家。在西方學(xué)術(shù)史上是一個(gè)很有爭(zhēng)議的人物,對(duì)于他的學(xué)術(shù)思想批判聲多于贊揚(yáng)聲。多數(shù)人認(rèn)為盧梭是啟蒙時(shí)代的叛逆者,他的思想是與時(shí)代反其道而行之。在那個(gè)大肆宣揚(yáng)理性的啟蒙時(shí)代,盧梭作為當(dāng)時(shí)的啟蒙思想家,卻別出新意的提出了與時(shí)代相反的論調(diào)。他大力批判當(dāng)時(shí)宣揚(yáng)的科學(xué)、藝術(shù)、絕對(duì)理性主義,認(rèn)為這是社會(huì)風(fēng)氣敗壞的根源,是對(duì)人性的挑戰(zhàn)。為了扭轉(zhuǎn)這種局面,他開(kāi)始宣揚(yáng)自己的自然哲學(xué)和自然人性理論。特別是其教育著作《愛(ài)彌兒》,轟動(dòng)了當(dāng)時(shí)的西方社會(huì),影響至今。雖然《愛(ài)彌兒》是一本教育學(xué)專著,但無(wú)處不透露著哲學(xué)的思想和倫理學(xué)的意蘊(yùn)。對(duì)《愛(ài)彌兒》的研究就是對(duì)盧梭倫理學(xué)的詮釋。盧梭是啟蒙運(yùn)動(dòng)偉大的旗手,著《愛(ài)彌兒》一書(shū)就是盧梭通過(guò)對(duì)他所假設(shè)的教育對(duì)象愛(ài)彌兒的教育,來(lái)反對(duì)封建教育制度,闡述他的教育思想。他要把愛(ài)彌兒教育成一個(gè)道德理想國(guó)家的“新人”,他認(rèn)為一個(gè)國(guó)家的崩潰,首先是教育的淪陷,所以,要拯救國(guó)家和社會(huì),就要重建道德理想國(guó)。而國(guó)家是由人組成的,要從根本上改造人性,就要依靠教育來(lái)實(shí)現(xiàn)�！稅�(ài)彌兒》一書(shū),是時(shí)代的產(chǎn)物,其中的思想一直影響著人們道德觀和教育觀的形成。盧梭從自然教育入手來(lái)寫(xiě)這本書(shū),里面卻大量地在談?wù)搶?duì)愛(ài)彌兒進(jìn)行的道德教育,歸根到底,盧梭就是企圖把愛(ài)彌兒培養(yǎng)成為一個(gè)完美的道德“新人”讓具備道德品質(zhì)的人來(lái)重建社會(huì)。筆者試圖將盧梭的倫理觀和哲學(xué)觀回歸到《愛(ài)彌兒》經(jīng)典文本中,通過(guò)閱讀文本,將《愛(ài)彌兒》中關(guān)于重塑道德“新人”的起因、經(jīng)過(guò)、結(jié)果、途徑及教育內(nèi)容進(jìn)行系統(tǒng)的梳理和歸納。這是一項(xiàng)具有雙重價(jià)值的工作,不僅是對(duì)盧梭倫理思想的升華,更是對(duì)現(xiàn)實(shí)的教育有指導(dǎo)和借鑒意義。論文共分為四個(gè)部分：第一部分,首先闡述一下道德人格產(chǎn)生的必然性和可能性。從時(shí)代背景；個(gè)人全面自由發(fā)展的需要；人性本質(zhì)回歸的迫切三個(gè)方面,由具體到抽象進(jìn)行論述。第二部分,論述道德人格的基礎(chǔ)和本質(zhì),即性善觀。內(nèi)在的良知-正義的觀念-博愛(ài)的行為。由內(nèi)到外的詮釋出道德人格的本質(zhì)-性善。第三部分,是論文的主要部分,也是盧梭寫(xiě)《愛(ài)彌兒》一書(shū)的意義所在,即道德人格的塑造要靠教育。柏拉圖說(shuō)過(guò)：“道德理想國(guó)的塑造要靠教育�！北R梭在書(shū)中大量的談如何對(duì)愛(ài)彌兒進(jìn)行教育,從教育的條件到教育的方法和途徑。其教育的內(nèi)容都是倫理思想的體現(xiàn)。筆者按照盧梭文本的思路從倫理學(xué)的角度歸納和梳理出了如何對(duì)道德人格進(jìn)行培養(yǎng)和塑造。這部分的論述主要來(lái)源于對(duì)文本的解讀和分析。第四部分,論文的最后一部分,是對(duì)前面論述的一個(gè)總結(jié),闡述了道德人格的最終結(jié)果是幸福的。這種幸福與快樂(lè)不同,是正義的回報(bào)。
【學(xué)位授予單位】：中央民族大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2015
【分類(lèi)號(hào)】：G40-09

【參考文獻(xiàn)】

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本文編號(hào)：1278905