【摘要】：儒者之"學(xué)"的第一要義,就是"修身"。所謂"修身",不能被狹隘化為道德修養(yǎng)或道德教育,而是"仁—生"意義的開顯、拓展和深化過程。它以"天—人"、"物—我"、"身—心"一體而相通為前提,在物我感通、身心相守中成就"誠發(fā)于中而形于外"的飽滿人格。經(jīng)籍性知識(shí)所以不可或缺,在于它們既是"仁—生"之境的表達(dá)者,也是"仁—生"之境的興發(fā)者。作為實(shí)用技能之"藝"的學(xué)習(xí),只有"依于仁",方能興起于親親之家;"藝"而能"游",則讓"仁—生"之境步入藝術(shù)化境地。"意義—興發(fā)"的教育之學(xué),可能成為我們超越"目的—手段"的先行割裂,重新領(lǐng)取傳統(tǒng)思想資源和文化智慧的重要途徑。
[Abstract]:The first important meaning of Confucianism's "learning" is "self-cultivation". The so-called "self-cultivation" can not be narrowed into moral cultivation or moral education, but the process of opening up, expanding and deepening the meaning of "benevolence-life". It is based on the premise of "heaven-man", "thing-me" and "body-heart" as the premise, and achieves the full personality of "sincere in the middle and shaped in the outside" in the body and mind. Therefore, economic knowledge is indispensable because they are not only the expressions of the environment of benevolence and life, but also the enterprising of the environment of benevolence and life. As the learning of "art" as practical skills, only "depending on benevolence" can rise in the home of relatives; "art" and "travel" can make the environment of "benevolence-life" enter the artistic realm. The study of "meaning-Xingfa" education may become an important way for us to break up beyond the "purpose-means" and regain the traditional ideological resources and cultural wisdom.
【作者單位】： 北京師范大學(xué)教育學(xué)部;
【基金】：國家社科基金“十一五”規(guī)劃教育學(xué)一般課題“制度變遷與知識(shí)生產(chǎn)”(課題批準(zhǔn)號(hào):BAA090012)研究成果之一
【分類號(hào)】：G41

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本文編號(hào)：2523023