【摘要】： 大學(xué)生對生命的冷漠、大學(xué)教育對生命的疏忽提醒我們關(guān)注大學(xué)生命教育。大學(xué)生命教育不僅是一個重要的實踐問題,也是一個至關(guān)重要的理論問題。然而,目前的教育學(xué)界的研究卻亟待深入。特別是對“認(rèn)知體”如何經(jīng)由“具體個人”而回歸“生命體”以及如何回歸并沒有給出足夠的解答,其關(guān)鍵在于對人的生存方式的轉(zhuǎn)變沒能做出更深入的解釋。這些都是大學(xué)生命教育研究必須面對的理論前提,也是本研究進(jìn)行大學(xué)生命教育基本理論建構(gòu)的核心問題。 大學(xué)生命教育基本理論建構(gòu)的基礎(chǔ)在于確立“生命人”的理念�！吧恕崩砟钍墙逃枷氚l(fā)展歷史生成的邏輯選擇。從教育思想的歷史流變中發(fā)現(xiàn),歷史上的每一種教育思想都深深的受到那個特定時代占統(tǒng)治地位的哲學(xué)、科學(xué)或宗教思想的影響,并且在具體的表現(xiàn)形態(tài)上具有那一時代的典型特征。大學(xué)生命教育作為一種“事實”或“思想”,已然存在于歷史中。基于這種判斷,用生命教育的視野觀照它們,并與其對話,獲得大學(xué)教育思想的新觀念。歷史上的大學(xué)教育思想中有關(guān)人性的基本假設(shè),被歸納提煉為四種思想維度,即順從的“神性人”之信仰維度、自由的“本性人”之自然維度、自信的“認(rèn)識人”之理性維度、現(xiàn)實的“社會人”之實踐維度。穿越悠遠(yuǎn)的歷史時空,以上四種思想維度一經(jīng)生成就成為生命教育思想的一部分被積淀下來。經(jīng)過人本主義教育思想和存在主義教育思想的發(fā)展,對“完整的人”追求成為共識,和諧的“生命人”之整體生存思想被歷史地選擇,而成為當(dāng)下時代重要的教育思潮。歷史生成的幾種思想維度以令人驚異的方式在生命、生存這個基本的結(jié)點上實現(xiàn)了和諧共存。但是,這種歷時性上的考察表明,幾種維度的大學(xué)教育思想在歷史上的共時性存在,都傾向于厚此薄彼地選擇,難免矯枉過正,以致不能較好地處理諸多思想維度的和諧與競爭問題。 在當(dāng)下時代,“生命人”理念之所以能融合以上幾種大學(xué)教育思想維度,在于人對生命、生存的現(xiàn)代自覺。整體性深層次文化轉(zhuǎn)型引起了個體生存方式的巨大變化,社會現(xiàn)代化激發(fā)了個體的生存自覺。雖然,生存方式的變化和個體的生存自覺作為一個歷史現(xiàn)實是一個古老的事實。但是,個體的生存自覺在當(dāng)代中國社會轉(zhuǎn)型中被凸顯。原因在于,一方面,因為生存自覺是個體基于生命的“存活”本能性需要,不斷超越存活這一自然事實對生命意義提升的限制,以使個體自身與環(huán)境的相互作用更為和諧,以求得更高的生存質(zhì)量;另一方面,對這個古老事實有新的認(rèn)識卻是現(xiàn)代的事情。現(xiàn)代生存論哲學(xué)認(rèn)為,人的生存自覺的直接根據(jù)就是生存觀念的現(xiàn)代躍遷,它集中體現(xiàn)于馬克思的“實踐·生存”觀對“人的感性對象性活動”的揭示。人的“生命”軸心地位從而被凸顯出來�！吧本统蔀樽罨A(chǔ)的存在和高度的概括。因此,我們不得不回到和前進(jìn)到“生命”來看人的生存方式、生存自覺和生存意義,并高揚對生命神圣的敬畏,以生命去點燃、潤澤、引渡生命,在生命自身的生成中追求澄明之境。這里說“回到”,是說人的生命雖是古老事實,但卻在人類進(jìn)化與演化中逐漸被人自身所忽視;這里說“前進(jìn)”是說對生命的認(rèn)識雖然自古有之,但無論是哲學(xué)上的認(rèn)識還是科學(xué)上的進(jìn)展,都遠(yuǎn)未達(dá)到今天對生命認(rèn)識的如此高度和深度。人的“生存自明性”賦予了人“自我合目的性”的邏輯起點,而支撐這個邏輯起點的自然科學(xué)理論支點,則是生命的“根本復(fù)雜性”所擁有的“物質(zhì)自組織”的普遍屬性�！白越M織”假設(shè)使被哲學(xué)家所“懸置”的黑箱——“物質(zhì)如何轉(zhuǎn)變?yōu)榫瘛薄拇蜷_成為了可能�！拔镔|(zhì)轉(zhuǎn)變?yōu)榫瘛钡淖钚绿剿鞒晒谌齻�研究假設(shè)的方法論平臺,即物理假設(shè)(假定意識是由某個腦的結(jié)構(gòu)和動力學(xué)所產(chǎn)生的一類特殊物理過程)、進(jìn)化假設(shè)(在動物界自然選擇的過程中意識進(jìn)化著)、主觀特性假設(shè)(意識的主體的、定性的方面具有私密性,它不能直接通過本質(zhì)上是公共的和主體間的科學(xué)理論進(jìn)行交流)。在這三個方法論平臺基礎(chǔ)上,形成三個基本觀點:一是“先有存在,再有描述”;二是“實行先于認(rèn)識”;三是“選擇主義先于邏輯”。從這三個基本觀點出發(fā),建立“動態(tài)核心假設(shè)”揭示人的初級意識和高級意識產(chǎn)生的機制,基于自然生理基礎(chǔ)的生命“自主系統(tǒng)”(即被物理學(xué)家所論證提出的“自組織”),隨著人的語言的產(chǎn)生,使得初級意識與高級意識之間產(chǎn)生耦合,使選擇性的腦由于“動態(tài)核心”的建立而被賦予了無限“征募新組合的可能性”,正是這種征募新組合的可能性賦予了人的“靈性”和主動性,從而使人的生命和諧展開。至此,對生命的認(rèn)識在一定程度上被祛魅,不再僅局限于先驗地敬畏和信仰般地謳歌,也基于科學(xué)理性地解釋。因此,“認(rèn)知體”經(jīng)由“具體個人”而回歸到“生命體”的命題就獲得了歷史的、邏輯的、科學(xué)實驗的足夠證明和揭示。 在此基礎(chǔ)上,從生命的現(xiàn)實關(guān)系出發(fā),大學(xué)教育的內(nèi)在品性需要確立比較方法,比較的視點是大學(xué)教育與非大學(xué)教育,比較的標(biāo)準(zhǔn)是大學(xué)教育主體的能力,比較的參照系就應(yīng)該是“前大學(xué)”與“后大學(xué)”生命教育。通過與前大學(xué)生命教育漸次完善和后大學(xué)生命教育內(nèi)省提升等特征的比較,凸顯出大學(xué)生命教育的獨特品性是更強旺的主體能力展開個體強旺的生命。這種強旺地展開的生命現(xiàn)實結(jié)構(gòu),包括自然生命教育、精神生命教育和社會生命教育。其中,精神生命的教育是基礎(chǔ)性構(gòu)成,包括了對真、善、美、利的追求和對假、惡、丑、害的批判與揚棄,是實現(xiàn)理智感、道德感、審美感和價值感的凝聚和結(jié)晶。當(dāng)然,作為大學(xué)主體的生命特質(zhì)基礎(chǔ)之一的情緒和更為熱烈的情感,在生命教育的現(xiàn)實結(jié)構(gòu)中具有基礎(chǔ)性和穿透性。在不同結(jié)構(gòu)部分所形成的功能性邊界中,情感總是不可或缺的要素之一。它們一起與自然生命和社會生命的教育融為一個自我區(qū)分的整體。值得注意的是,大學(xué)教育主體強旺的生命能力展開的另類表現(xiàn)也不容回避。許多大學(xué)生的生命放棄,重要原因之一是,他們自我建構(gòu)的生命意義世界的坍塌,而且沒有得到及時的修正和重構(gòu)。大學(xué)生命教育在一定程度上可以為其提供心靈救助。 本研究的基本思想方法是采取相對的立場,承認(rèn)上述各生命內(nèi)涵的合理性,對生命內(nèi)涵予以較為寬泛理解。這種理論態(tài)度能更好地適應(yīng)個體生命在現(xiàn)實性上,以某種生命要素為核心投入到特定的教育生活。由于這種生命內(nèi)涵的模糊性取向,其所引起的大學(xué)生命教育理論闡釋必然出現(xiàn)解釋學(xué)循環(huán)。大學(xué)教育思想歷史與生命、整體與部分的解釋學(xué)循環(huán)論證,能夠較好地在理論上闡明大學(xué)生命教育思想和諧“生命人”維度的歷史產(chǎn)生及其在大學(xué)教育生活中結(jié)構(gòu)性的展開。 回歸現(xiàn)實大學(xué)教育生活實踐才能走出解釋學(xué)循環(huán)所形成的辯證法圓圈,解決理論上的困境。本研究提出的實踐策略是:“區(qū)分完善”而不是重建,根本是喚醒生命意識。在大學(xué)改革層面上,大學(xué)要進(jìn)行全面系統(tǒng)的生命教育資源的建構(gòu),包括學(xué)校教育目標(biāo)系統(tǒng)的構(gòu)建、課堂教學(xué)和班級生活的營造和大學(xué)教育管理行為的治理;此外,大學(xué)在師資培訓(xùn)、課程滲透、實踐教學(xué)、倫理養(yǎng)成、閑暇導(dǎo)引等方面也要做出必要的資源建構(gòu)的努力。在大學(xué)教育主體自我層面上,生命體驗是生命意義內(nèi)在生成的主要方式,如對生與死的體驗。生命體驗的外顯性策略是生命對話中的生命表達(dá)和生命傾聽。生命表達(dá)是生命體驗過程中對生命意義的提煉,也能在一定程度上克服伽達(dá)默爾所提出的“無談話能力”;而生命表達(dá)的效果還取決于生命傾聽的專心能力,只要給內(nèi)心留一份空間,空間中必定會有寂靜,只有在寂靜中,才能真的傾聽,并在自我生命的表達(dá)中找到可靠的內(nèi)心依憑,從而獲得不斷提升的生命體驗。
【學(xué)位授予單位】：華中科技大學(xué)
【學(xué)位級別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2007
【分類號】：G641
【圖文】：

生命直覺的體驗對大學(xué)生能順利完成學(xué)業(yè)是多么的重要。當(dāng)某些偶直覺一致的時候，需要我們大學(xué)生依靠情緒這種最基本的生命力來引，決斷什么是希望的，什么是擔(dān)憂的。礎(chǔ)性根源：大學(xué)教育主體更強旺能力教育者的角度來看，大學(xué)階段對應(yīng)著人生的青年中期。青年中期的時19 歲起至 25、30 歲，其中包括了研究生階段。在生命的全程中，青任務(wù)是定向。個人的世界觀、個性、才能、職業(yè)、婚姻等一系列重大會在這一時期明朗化�？梢哉f人生中的許多重大抉擇都在這一時期，生的“定向階段”。整體上來看，大學(xué)生生命成長還處于進(jìn)一步上升的時多方面表現(xiàn)出強旺的生命活力。著名美籍華裔學(xué)者和企業(yè)精英李開復(fù)未來同行》一書中，通過一個人生坐標(biāo)圖，形象地描述了大學(xué)是人生如圖所示：

一個理論的建構(gòu)及圍繞其進(jìn)行的歷史文本的解釋，它的最自身目的為中心的現(xiàn)實，或者回答一個現(xiàn)實問題、或者尋找或者實現(xiàn)一個自我的宿愿、或者對話一種指導(dǎo)現(xiàn)實的理論，實、回歸人的生活實踐就是必然選擇。實際上，在這里又依”的辯證聯(lián)系。勞丹在對科學(xué)進(jìn)行解釋學(xué)研究中，批判傳統(tǒng)為其缺陷在自身的解釋結(jié)構(gòu)中得不到合理的解決，即科學(xué)目決定。為此，他提出了“網(wǎng)狀模型”的解決方案，見圖 5.1 所采取一種工具合理性的觀點，把方法與目標(biāo)聯(lián)系起來，認(rèn)為得以實現(xiàn)的方法就是合理的方法。其次，把理論、方法、目為雙向的決定關(guān)系。這樣一來，不必尋找更基本的評價標(biāo)準(zhǔn)問題�，F(xiàn)在，理論的選擇固然需要符合方法論原則和目標(biāo)，擇同時也必須符合理論本身的規(guī)定和要求。三者處在由它們，其中每一個部分脫離整體就得不到選擇的確定性。因此，們?nèi)叩霓q證聯(lián)系而獲得。248

【引證文獻(xiàn)】

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相關(guān)博士學(xué)位論文 前1條

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本文編號：2790835