本文關(guān)鍵詞：新時(shí)期大學(xué)生文化素質(zhì)教育及其實(shí)踐導(dǎo)向，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

2012年第2期

No.2，2012General，No.

385

（總第385期）

新時(shí)期大學(xué)生文化素質(zhì)教育及其實(shí)踐導(dǎo)向*

歐陽康

［摘

要］在新的歷史時(shí)期推進(jìn)大學(xué)生文化素質(zhì)教育應(yīng)強(qiáng)化其實(shí)踐導(dǎo)向，努力將文

化素質(zhì)教育融入大學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活實(shí)踐，引領(lǐng)大學(xué)生更早更好地投身到社會(huì)實(shí)踐和文化建設(shè)，并應(yīng)當(dāng)從這樣的高度進(jìn)一步明確文化素質(zhì)教育的功能定位，構(gòu)建文化素質(zhì)教育的目標(biāo)體系，探討文化素質(zhì)教育的有效途徑，確立新時(shí)期文化素質(zhì)教育的價(jià)值取向。堅(jiān)持全員育人與全員自育相結(jié)合、素質(zhì)教育與專業(yè)教育相結(jié)合、教練式的教與學(xué)生自主性的練相結(jié)合、規(guī)范式教育與個(gè)性化學(xué)習(xí)相結(jié)合是深化大學(xué)生文化素質(zhì)教育的必然選擇。

［關(guān)鍵詞］文化素質(zhì)教育；全員育人；全員自育

［作者簡介］歐陽康，華中科技大學(xué)黨委副書記，哲學(xué)研究所所長、教授、博士生導(dǎo)師（武漢430074）

自1994年算起，我國高校的大學(xué)生文化素質(zhì)教育已經(jīng)開展了18年，取得了非常豐碩的成果。《教育規(guī)劃綱要》將“以提高質(zhì)量為核心，全面實(shí)施素質(zhì)教育”作為中國教育改革和發(fā)展的重要方略，既指出了高等教育的發(fā)展方向，也對文化素質(zhì)教育做出了宏觀的戰(zhàn)略定位。黨的十七屆六中全會(huì)通過了《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》，要求更好地“發(fā)揮國民教育在文化傳承創(chuàng)新中的基礎(chǔ)性作用”，提高“校園文化等建設(shè)水平”，“引導(dǎo)群眾在文化建設(shè)中自我表現(xiàn)、自我教育、自我服務(wù)”，為更好地開展文化素質(zhì)教育指出了明確的方向。由此，在新的歷史時(shí)期拓展和深化大學(xué)生文化素質(zhì)教育，應(yīng)強(qiáng)化其實(shí)踐導(dǎo)向，一方面將文化素質(zhì)教育融入大學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活實(shí)踐，轉(zhuǎn)化為他們的生存活動(dòng)和生命體驗(yàn)，提高他們的文化品位；另一方面積極引導(dǎo)大學(xué)生主動(dòng)投入當(dāng)代中國的社——————————

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會(huì)主義現(xiàn)代化實(shí)踐和文化建設(shè)，在服務(wù)社會(huì)和報(bào)效祖國的過程中展示人生價(jià)值，在傳承和創(chuàng)新中華文化的過程中提升思想境界。我們應(yīng)當(dāng)從這樣的高度明確新時(shí)期大學(xué)生文化素質(zhì)教育的功能定位和目標(biāo)體系，探討更加科學(xué)的價(jià)值取向和實(shí)施途徑，促進(jìn)當(dāng)代大學(xué)生更加全面健康地發(fā)展。

一、明確文化素質(zhì)教育的功能定位黨的十七屆六中全會(huì)指出，要提高校園文化建設(shè)水平，引導(dǎo)高校凝練和培育大學(xué)精神；鼓勵(lì)師生員工特別是青年學(xué)生參與基層文化建設(shè)和群眾文化活動(dòng)。從本文討論的話題來看，就是要對文化素質(zhì)教育做一個(gè)恰當(dāng)?shù)墓δ芏ㄎ弧＿@里有三個(gè)層面的問題。

第一個(gè)層面，文化素質(zhì)教育在高等教育體系中的定位。文化素質(zhì)教育應(yīng)納入全面素質(zhì)教育的

本文系教育部2007年度人才培養(yǎng)模式創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)區(qū)項(xiàng)目“全員育人和全員自育互動(dòng)：構(gòu)建以

培養(yǎng)高素質(zhì)優(yōu)秀人才為目標(biāo)的大學(xué)生文化素質(zhì)實(shí)踐教育體系”（項(xiàng)目編號：教高函〔2007〕29號）的階段性研究成果。

視野來加以考察。全面素質(zhì)教育包含著非常豐富的內(nèi)容，文化素質(zhì)教育只是全面素質(zhì)教育體系的一個(gè)內(nèi)在組成部分。1994年起，時(shí)任華中理工大學(xué)校長的楊叔子院士和一批有識之士開始倡導(dǎo)文化素質(zhì)教育。當(dāng)時(shí)有很明確的針對性，就是由于高考文理分科所帶來的理工科學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)局限和培養(yǎng)方面所存在的問題。由此以來，我國高校文化素質(zhì)教育經(jīng)歷了從“三注”（注重素質(zhì)教育，注視創(chuàng)新能力培養(yǎng)，注意個(gè)性發(fā)展）和“三個(gè)提高”（提高大學(xué)生的文化素質(zhì)，提高大學(xué)教師的文化素養(yǎng)，提高大學(xué)的文化品位與格調(diào)）到“三個(gè)結(jié)合”（文化素質(zhì)教育與提高教師素養(yǎng)相結(jié)合，與思想政

［1］治教育相結(jié)合，與科學(xué)教育相結(jié)合）的過程。當(dāng)

生更早更好地走進(jìn)社會(huì)和參與社會(huì)實(shí)踐，促進(jìn)大學(xué)生在實(shí)踐中增強(qiáng)其文化自覺和文化認(rèn)同，提升其文化品格，促進(jìn)其全面發(fā)展。

二、構(gòu)建文化素質(zhì)教育的目標(biāo)體系我國的大學(xué)生文化素質(zhì)教育自實(shí)施以來已經(jīng)取得了一定的成效，在新的歷史時(shí)期，文化素質(zhì)教育何去何從則需要一個(gè)明確的目標(biāo)體系。十七屆六中全會(huì)指出，要加強(qiáng)對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想價(jià)值的挖掘和闡發(fā)，發(fā)揮國民教育在文化傳承創(chuàng)新中的基礎(chǔ)性作用。對于我國高等教育，黨中央提出兩個(gè)核心問題——辦什么樣的大學(xué)和怎樣辦好大學(xué)，培養(yǎng)什么樣的人和怎樣培育好人。按照這樣的思路，這里我們要問的問題就是，搞什么樣的文化素質(zhì)教育，怎樣更好地開展文化素質(zhì)教育�；蛘呶覀円部梢园褑栴}轉(zhuǎn)化為文化素質(zhì)教育的核心目標(biāo)何在，如何實(shí)現(xiàn)它的核心目標(biāo)。由此，構(gòu)建文化素質(zhì)教育的目標(biāo)體系應(yīng)著眼于以下幾個(gè)方面。

第一，盡快從涉及文化素質(zhì)教育的一些概念爭論中超脫出來。近年來，圍繞文化素質(zhì)教育的概念界定和內(nèi)涵存在著一些爭論，需要我們加以正視。從教育部的官方文件來看，使用的是文化素質(zhì)教育概念，并將其看做素質(zhì)教育的內(nèi)在組成部分。我國絕大部分高校也都是使用的這個(gè)概念，在文化素質(zhì)教育的旗幟下開展相應(yīng)的活動(dòng)。近年來也有學(xué)校把類似的活動(dòng)叫做“通識教育”，與國外所說的“GeneralEducation”相比照；有的則叫做“博雅教育”或“自由教育”，來源于國外一些高校的“LiberalEducation”或“LiberalArtsEducation”；國外還有高校將其稱為全人教育，即英文的“Whole-PersonEducation”。有的高校既講文化素質(zhì)教育，又講通識教育，也用博雅教育，想把多方面的內(nèi)容都容納進(jìn)去。也有的學(xué)者不贊成諸多提法并存，認(rèn)為它們是與文化素質(zhì)教育有區(qū)別甚至對立的，主張用文化素質(zhì)教育來加以統(tǒng)一

［2］或統(tǒng)攝。筆者認(rèn)為，這種爭論，一方面反映了素

前，文化素質(zhì)教育面對諸多挑戰(zhàn)，需要我們的積極謀劃與創(chuàng)新�！督逃�(guī)劃綱要》將全面實(shí)施素質(zhì)教育作為中國教育改革發(fā)展的基本方向和重要內(nèi)容，既指出了高等教育的發(fā)展方向，也對文化素質(zhì)教育做出了宏觀的戰(zhàn)略定位。我們應(yīng)當(dāng)在這樣的雙重意義和二維高度上來思考文化素質(zhì)教育。

第二個(gè)層面，文化素質(zhì)教育課程在高校課程體系中的定位。課程是教育教學(xué)的基本形式。文化素質(zhì)教育只有納入規(guī)范化的課程教育體系才有可靠的載體，才能得到具體的實(shí)現(xiàn)。多年來，我國高校普遍開設(shè)了文化素質(zhì)教育課，有的學(xué)校還推出了一批精品課程，對拓展大學(xué)生的學(xué)術(shù)視野和知識體系，提高大學(xué)生的文化素養(yǎng)發(fā)揮了積極的作用。但現(xiàn)在看來，要把文化素質(zhì)課真正開好還有很多的工作要做。一是拓展文化素質(zhì)教育課程的覆蓋面，將更多的學(xué)科內(nèi)容開設(shè)為素質(zhì)教育的課程；二是擴(kuò)展文化素質(zhì)教育課程的內(nèi)涵，使之具有更加豐富的內(nèi)容；三是提升文化素質(zhì)教育課程的質(zhì)量，使之具有更大的影響力和魅力；四是增加文化素質(zhì)教育課程的數(shù)量，使更多的大學(xué)生能夠有機(jī)會(huì)選修該類課程，受到文化的熏陶與洗禮；五是把文化素質(zhì)的精神與價(jià)值灌注到各種專業(yè)課程之中，使之都能提升文化品格，發(fā)揮文化素質(zhì)教育的功能，等等。

第三個(gè)層面，文化素質(zhì)教育在大學(xué)生成人成才中的地位。人的全面發(fā)展是一個(gè)過程，在人的發(fā)展不同的時(shí)期有不同的具體內(nèi)容和要求。實(shí)踐性文化素質(zhì)教育在大學(xué)生全面素質(zhì)培養(yǎng)中發(fā)揮著非常重要的作用，其最根本的功能在于幫助大學(xué)

質(zhì)教育尤其文化素質(zhì)教育可能具有的豐富內(nèi)涵和多樣形態(tài)性，另一方面也表明人們力圖從不同的側(cè)面來開展活動(dòng)，強(qiáng)化其不同的側(cè)面。從總體來看，這些概念方面的討論如果能夠形成共識，對于澄清問題無疑是有好處的，但如果一時(shí)無法達(dá)成

共識也不要緊，因?yàn)殛P(guān)鍵和重要的問題不在于名目，而在于實(shí)質(zhì)，在于我們的總體教育理念和實(shí)施方略。不管以什么名目來展開，只要有利于大學(xué)精神的塑造，有利于大學(xué)生的自由全面健康發(fā)展，有利于培養(yǎng)更多更好的優(yōu)秀人才，就應(yīng)當(dāng)允許和鼓勵(lì)。

第二，文化素質(zhì)指導(dǎo)委員會(huì)和相關(guān)單位應(yīng)當(dāng)拓展自己的工作邊界。就拓展文化素質(zhì)教育的工作邊界而言，過去我們關(guān)心得比較多的是人文知識的拓展，希望能夠開設(shè)更多的選修課，后來發(fā)展到了大學(xué)生綜合能力培養(yǎng)，設(shè)計(jì)了多種形式的活動(dòng)，現(xiàn)在又提升到了高端素養(yǎng)的培育和養(yǎng)成，這就需要更加豐富多樣的載體和手段。就文化素質(zhì)教育深化和發(fā)展的方向而言，則需要更加廣闊的視野，更加創(chuàng)新的思路，更加開拓的精神，著眼于文化的傳承與創(chuàng)新。我們主張強(qiáng)化大學(xué)生文化素質(zhì)教育的實(shí)踐導(dǎo)向，這里的實(shí)踐包含大學(xué)生本身的學(xué)習(xí)生活實(shí)踐和中國社會(huì)的生產(chǎn)與發(fā)展實(shí)踐。我們一方面應(yīng)當(dāng)努力將文化素質(zhì)教育融入大學(xué)生的學(xué)習(xí)生活實(shí)踐，轉(zhuǎn)化為他們的生存活動(dòng)和生命體驗(yàn)，增強(qiáng)大學(xué)生校園生命活動(dòng)的實(shí)踐特性和文化內(nèi)涵；另一方面應(yīng)當(dāng)積極引導(dǎo)大學(xué)生主動(dòng)投身于當(dāng)代中國的社會(huì)主義現(xiàn)代化實(shí)踐，在服務(wù)社會(huì)和報(bào)效人民的過程中展示人生價(jià)值，提升思想境界。這就給文化素質(zhì)教育提出了很高的要求，也提供了更大的活動(dòng)與發(fā)展空間。如果我國各高校的文化素質(zhì)教育基地和相關(guān)機(jī)構(gòu)都能把工作邊界再拓展一點(diǎn)，工作思路再細(xì)致一點(diǎn)，活動(dòng)內(nèi)容再豐富一點(diǎn)，那么我們的大學(xué)生文化素質(zhì)教育就會(huì)在整體上有更大的拓展，拓展的目標(biāo)就是促進(jìn)大學(xué)生的全面的高素質(zhì)的培養(yǎng)。

第三，關(guān)注文化素質(zhì)教育的三種內(nèi)涵或者三個(gè)層面。文化素質(zhì)教育包含著三個(gè)基本的層面，一是知識層面，二是能力層面，三是境界層面。我們過去對前兩個(gè)層面更為關(guān)注，也做了很多很好的工作。在知識層面，我們強(qiáng)調(diào)了人文與科學(xué)并重，要求理工科學(xué)生加強(qiáng)人文知識和修養(yǎng)，人文社科的學(xué)生要加強(qiáng)科學(xué)精神教育，實(shí)際上所有的學(xué)生都應(yīng)該是既有科學(xué)的又有人文的�，F(xiàn)實(shí)情況是學(xué)理工科的學(xué)生不一定都有很好的科學(xué)精神與科學(xué)素養(yǎng)，而學(xué)人文的也不一定必然有很好的人文素養(yǎng)，我們需要一種整體性的教育。在能力層面，

我們強(qiáng)調(diào)感性與理性能力、動(dòng)腦與動(dòng)手能力、批判

［3］與建構(gòu)能力、服務(wù)與創(chuàng)新能力等的統(tǒng)一。今天

我們更看重的是第三個(gè)層面：境界層面。當(dāng)代大學(xué)生缺失的是思想境界，，而境界提升實(shí)際上是一件很難的事情。馮友蘭先生認(rèn)為人生有四種境界，即自然境界、功利境界、道德境界和天地境界，人的境界提升是一個(gè)從自然到功利到道德到天地的過程。馬克思的墓志銘上寫的是“哲學(xué)家只是以不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界�！毕蚰膫�(gè)方向去改變？自然是向最理想的方向，而理想則在人的心中，這個(gè)理想的生成需要在人的全部生命體驗(yàn)中去感悟。

從當(dāng)前大學(xué)生的實(shí)際情況來看，我們一方面要強(qiáng)調(diào)提升境界；另一方面要敢于和善于去面對消沉、面對墮落、面對沉淪。過去我們的文化素質(zhì)教育往往關(guān)注人性和人心的高端方面，這是應(yīng)當(dāng)繼承、保持和發(fā)揚(yáng)的。而同樣應(yīng)當(dāng)引起關(guān)注的，恰恰還有低端的東西。如果人生沒有一個(gè)高的境界，人生是沒有意義的，大學(xué)生活是沒有目標(biāo)的，甚至?xí)霈F(xiàn)消沉與墮落。所以，我們不僅要問一問“鋼鐵是怎樣煉成的？”也還應(yīng)該問一下，“鋼鐵是怎樣銹蝕的？”從人性的基礎(chǔ)性假說來看，西方文化是原罪說和性惡論，中國文化是性善說。不管是性善性惡，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，要么由善變惡，要么由惡變善，關(guān)鍵在于自我意識和自我規(guī)范，才有可能在行動(dòng)中獲得自由。

大學(xué)生們追求自由，但對自由也有很多的誤解。例如，不少人把自由簡單地理解為隨心所欲。其實(shí)真正的自由不僅僅是隨心所欲，首先是在認(rèn)識和超越限定。英國哲學(xué)家以賽亞?柏林爵士把自由分為兩種，一種叫做積極自由，即自由地做想做的事情（Freedomtodowhatyouwanttodo），一種叫做消極自由，即超越限定的自由（Freedom

［4］fromthelimitation）。

我們每一個(gè)人都生活在限定中，只有把握和消除了限定，才有可能做你想做的事情，實(shí)現(xiàn)積極自由。每一個(gè)大學(xué)生都生活在受到各種限定的環(huán)境中，從他們進(jìn)大學(xué)那一天起，就要遵守校規(guī)，要去學(xué)習(xí)，要去上課，要做作業(yè)，要做實(shí)驗(yàn)，完成論文等。這些限定已經(jīng)將他們壓得喘不過氣了，他們?nèi)绾稳?shí)現(xiàn)自由，達(dá)到真正的自由？如果對于自由理解得不正確，他們所追求的自由就可能變成

沒有前提的隨心所欲，成為一種放縱，成為一種無政府主義。

三、探討文化素質(zhì)教育的有效途徑十七屆六中全會(huì)指出，必須強(qiáng)化教育引導(dǎo)，增進(jìn)社會(huì)共識，創(chuàng)新方式方法，健全制度保障，把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入國民教育、精神文明建設(shè)和黨的建設(shè)全過程。與之相應(yīng)，文化素質(zhì)教育目標(biāo)的達(dá)成需要有科學(xué)有效的路徑支撐。多年來，我國高校在這方面已經(jīng)形成了很多好的做法，應(yīng)當(dāng)繼續(xù)保持和發(fā)揚(yáng)。但新時(shí)期文化素質(zhì)教育面對全新的大學(xué)生群體，有更高的要求，要使其更加行之有效，還需要加強(qiáng)對教師和學(xué)生的情況做具體分析，尤其是從實(shí)踐導(dǎo)向的高度回答一些有關(guān)教育途徑的基礎(chǔ)性問題。這里主要討論以下幾個(gè)問題。

第一，人的優(yōu)秀素養(yǎng)，到底是“教”出來的，還是“養(yǎng)”出來的？這里說的“教”是指來自外部的灌輸，這里說的“養(yǎng)”就是自我的體驗(yàn)。過去我們比較強(qiáng)調(diào)來自外部的環(huán)境影響和教育引導(dǎo)，現(xiàn)在越來越感到體驗(yàn)的重要性。筆者作為哲學(xué)教師，特別重視人生的體驗(yàn)與感悟。因?yàn)�，真正的�?yōu)秀很難說是教出來的，而往往是自己悟和養(yǎng)出來的，是一種自我教育和自我塑造。最現(xiàn)實(shí)的情況是，我們同樣一套教育體系、同樣一套課程、同樣的教學(xué)方法，去教不同的學(xué)生，達(dá)到的效果卻大不相同。大學(xué)四年結(jié)束之時(shí)，當(dāng)年以相似的高分招收進(jìn)校的大學(xué)生，在同樣的學(xué)校環(huán)境中卻迅速地發(fā)生分化，大多數(shù)人保持在一般狀態(tài)，而優(yōu)秀的和落后的則向兩個(gè)極端迅速分化。同樣一個(gè)體系對于不同人的作用是非常不一樣的。而這里最大的差距就在于學(xué)生對于學(xué)校的教育和環(huán)境的作用有非常不同的自我領(lǐng)悟與自我內(nèi)化。開展大學(xué)生文化素質(zhì)教育，從學(xué)校的角度看，就是提供一種氛圍和條件，而其作用，則要看不同學(xué)生對其的認(rèn)同與追尋。

第二，學(xué)生如何才能由被教育者轉(zhuǎn)化為自我教育者？我們過去一直強(qiáng)調(diào)“全員育人”，但筆者認(rèn)為更應(yīng)注重“全員自育”。只有當(dāng)每一個(gè)大學(xué)生都能夠自覺地進(jìn)行自我教育的時(shí)候，我們的育人體系才可能發(fā)揮作用，否則再好的教育體系對同

學(xué)們來說無非是一些外在性、強(qiáng)制性和框架性的東西，難以對他們的內(nèi)在因素發(fā)揮實(shí)質(zhì)性的積極作用。這正是實(shí)踐性文化素質(zhì)教育體系的關(guān)鍵因素。華中科技大學(xué)的172名同學(xué)，以王艾甫先生無意中發(fā)現(xiàn)的沒有發(fā)出的84張陣亡通知書為線索，為太原解放戰(zhàn)爭中犧牲的湖北籍陣亡烈士尋找親屬，開展“烈士尋親”活動(dòng)，在履行國家責(zé)任的過程中迅速成長，變得更加成熟。這項(xiàng)活動(dòng)獲得國家有關(guān)部門的表彰。后來我們繼續(xù)開展紅色尋訪，為赤壁市羊樓洞野戰(zhàn)醫(yī)院的抗美援朝志愿軍烈士尋找親友，尋訪改革開放30年，尋訪新中國成立60年，等等。這些活動(dòng)把同學(xué)們引入到中國社會(huì)實(shí)踐的歷史與現(xiàn)實(shí)，促進(jìn)了外部信息向同學(xué)們內(nèi)在心理和社會(huì)要素的轉(zhuǎn)換，引領(lǐng)了他們的思想進(jìn)步，加速了他們的成長過程。這表明充分認(rèn)識歷史的現(xiàn)代意義，發(fā)揮歷史事實(shí)的教育作用，促進(jìn)歷史意識的現(xiàn)代塑造，對于大學(xué)生的健康成長具有更為直接和重要的意義。

第三，教師如何才能由演員變成導(dǎo)演或教練？課程是文化素質(zhì)教育的重要渠道。給大學(xué)生上文化素質(zhì)教育課，教師好像是個(gè)演員，在課堂上演講，學(xué)生是聽眾，二者之間往往存在著主動(dòng)與被動(dòng)的巨大反差。即便教師表演得再好，得到了同學(xué)們的好評，但如何實(shí)現(xiàn)課程內(nèi)容的內(nèi)化，把課堂的教育教學(xué)變成大學(xué)生所特有的實(shí)踐性活動(dòng)，仍然是件值得探討的事情。因此，文化素質(zhì)教育的作用應(yīng)當(dāng)是讓同學(xué)們成為演員或者運(yùn)動(dòng)員，教會(huì)他們自己去表演、去提高素養(yǎng)、去創(chuàng)造好的成績，而教師的角色應(yīng)當(dāng)由演員向?qū)а莺徒叹氜D(zhuǎn)換。在文化素質(zhì)教育的課堂或者活動(dòng)中，教師不應(yīng)當(dāng)沖到第一線，而應(yīng)當(dāng)在第二線甚至第三線，讓學(xué)生沖到第一線去實(shí)踐、去學(xué)習(xí)、去探索，并從中獲得進(jìn)步。

第四，學(xué)校的各種教育資源如何在素質(zhì)教育的統(tǒng)攝下更好整合？各個(gè)學(xué)校都有很多資源，分散在學(xué)校的各個(gè)方面，由各種職能部門管理，如何將它們匯聚起來作為一個(gè)有機(jī)系統(tǒng)投入到大學(xué)生文化素質(zhì)教育，將各方面的力量匯聚成為一種合力，從不同方面推動(dòng)文化素質(zhì)教育的發(fā)展，這是當(dāng)前特別值得研究也需要努力去做的事情。很多學(xué)校在這方面做出了積極的探索。華中科技大學(xué)得到優(yōu)秀企業(yè)家資助，專門修建了一棟大樓，創(chuàng)辦了

啟明學(xué)院，設(shè)立了創(chuàng)新基金，招徠優(yōu)秀大學(xué)生和相關(guān)團(tuán)隊(duì)在這里創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)，為大學(xué)生創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)的卓越發(fā)展提供機(jī)遇和空間，取得了豐碩的成果。這里的一個(gè)重要辦學(xué)理念在于，素質(zhì)教育是當(dāng)前中國高等教育的戰(zhàn)略性選擇，文化素質(zhì)教育作為素質(zhì)教育的突破口，不僅是文化素質(zhì)教育基地的事情，也是全校的事情，學(xué)校的各個(gè)職能部門都應(yīng)當(dāng)把文化素質(zhì)教育作為自己的工作來抓緊抓好，使學(xué)校各方面的力量形成合力，促進(jìn)大學(xué)生全面發(fā)展。

四、確立新時(shí)期文化素質(zhì)教育的價(jià)值取向新時(shí)期文化素質(zhì)教育的價(jià)值取向在一定程度上決定著文化素質(zhì)教育本身的發(fā)展方向，只有確立了科學(xué)的價(jià)值取向，才能保證文化素質(zhì)教育沿著正確的方向前進(jìn)。十七屆六中全會(huì)指出，要堅(jiān)持以重大現(xiàn)實(shí)問題為主攻方向，加強(qiáng)對全局性、戰(zhàn)略性、前瞻性問題研究，加快哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成果轉(zhuǎn)化，更好地服務(wù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。我們強(qiáng)調(diào)新時(shí)期文化素質(zhì)教育的實(shí)踐導(dǎo)向，就是要將文化素質(zhì)教育融入到大學(xué)生的學(xué)習(xí)與生活，轉(zhuǎn)化為他們的自覺實(shí)踐，同時(shí)要通過多種形式的文化素質(zhì)教育活動(dòng)，把大學(xué)生引導(dǎo)到火熱的中國社會(huì)發(fā)展與建設(shè)實(shí)踐，讓他們在社會(huì)實(shí)踐中發(fā)揮作用，實(shí)現(xiàn)價(jià)值，增長才干。為此，新時(shí)期文化素質(zhì)教育應(yīng)當(dāng)也有必要在以下方面作出努力。

第一，堅(jiān)持全員育人與全員自育相結(jié)合。誰是高校教育教學(xué)的主體？對此，高等教育界一直存在爭論。有人主張教師是主體，也有人主張學(xué)生是主體，由此形成了教師主體論和學(xué)生主體論。在我們看來，教和學(xué)是一個(gè)過程的兩個(gè)基本方面，教師作為教育者，是教育教學(xué)的主體，教師對整個(gè)教育教學(xué)過程起著引領(lǐng)把關(guān)的主導(dǎo)作用，教師的主體性對教育教學(xué)的質(zhì)量有著極為重要的作用；學(xué)生作為受教育者，他們是客體，但并不完全是被動(dòng)的，因?yàn)樗麄兺瑫r(shí)也是學(xué)習(xí)研究思考的主體，掌握著學(xué)習(xí)的進(jìn)度和質(zhì)量，決定著學(xué)習(xí)的效果和水平。一個(gè)優(yōu)秀的教學(xué)過程是教師的主體性和學(xué)生的主體性都很好發(fā)揮并有機(jī)結(jié)合的過程。沒有教師主體性的發(fā)揮，不可能按照預(yù)期的目標(biāo)來培養(yǎng)人，沒有學(xué)生主體性的發(fā)揮，再好的教師和

教育體系也無法有效地發(fā)揮作用。這就是教和學(xué)的辯證法，也是教育和自我教育的辯證法。在文化素質(zhì)教育中也要特別注意處理好這兩個(gè)主體之間的關(guān)系，讓教師和學(xué)生都能夠找到自己的定位。從學(xué)校管理的角度看，教師是主導(dǎo)的，優(yōu)秀的教師應(yīng)當(dāng)能夠在有限的時(shí)間和空間里最大限度地調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，使他們向著更加積極主動(dòng)和健康的方向全面發(fā)展，以提升大學(xué)生的基本素養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)對于大學(xué)生全面自由發(fā)展的有效引領(lǐng)，從而使大學(xué)期間的人生為未來人生積累更多的經(jīng)驗(yàn)和財(cái)富，這就是我們說的全員育人指導(dǎo)下的全員自育。要達(dá)到這樣的要求，對于教師的素質(zhì)無疑提出了更高的要求。甚至可以說，強(qiáng)化素質(zhì)教育，也在一定意義上意味著對全體教師文化素質(zhì)的一種重塑，要求每一個(gè)人都不斷提升自己的素質(zhì)。從這樣的意義上可以說，大學(xué)教師的教師資格不是一蹴而就、一勞永逸地獲得的，而是需要不斷的充實(shí)和提升，不斷考核和監(jiān)督。

第二，堅(jiān)持素質(zhì)教育與專業(yè)教育相結(jié)合。在社會(huì)高度分工的條件下，一般說來，大學(xué)生最終要通過從事一定的專業(yè)工作或在一定的行業(yè)中服務(wù)于社會(huì)，所有的素質(zhì)都要在專業(yè)性的工作中得到表現(xiàn)和應(yīng)用，發(fā)揮出應(yīng)有的作用。因此，素質(zhì)不是脫離專業(yè)而存在的，文化素質(zhì)教育是專業(yè)教育的補(bǔ)充。相應(yīng)地，素質(zhì)教育不可能脫離專業(yè)教育而孤立地存在，只能依托于和貫穿在專業(yè)教育和專業(yè)學(xué)習(xí)之中。如果沒有了專業(yè)，再好的素質(zhì)也難以發(fā)揮作用。文化素質(zhì)教育應(yīng)當(dāng)貫穿在專業(yè)教育之中，使專業(yè)知識與素養(yǎng)的訓(xùn)練變得更加扎實(shí)和

［5］豐富。這就要求專業(yè)教師具有更高的文化素

養(yǎng)，使專業(yè)學(xué)習(xí)具有更加豐富的文化內(nèi)涵，使專業(yè)訓(xùn)練具有更高的文化品位。

第三，堅(jiān)持“教練式的教”與“學(xué)生自主性的練”相結(jié)合。文化素質(zhì)教育不應(yīng)當(dāng)僅僅傳授知識，更要求身體力行，因此，文化素質(zhì)教育不能采取滿堂灌式的教，它應(yīng)該是教練式地教，激發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生自主性地練；不僅在課堂上練，也在實(shí)踐中去練，讓師生在生產(chǎn)和生活實(shí)踐過程中實(shí)現(xiàn)良性和健康的互動(dòng)，讓學(xué)生在練習(xí)中體會(huì)到進(jìn)步、成就與快樂。做一個(gè)好的教練對于教師提出了很高的要求，實(shí)踐性的教學(xué)也對學(xué)生不斷提高自我素養(yǎng)提出了要求，提供了空間和機(jī)會(huì)，有助于調(diào)動(dòng)他們的

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