本文關(guān)鍵詞：對(duì)新時(shí)期大學(xué)生文化素質(zhì)教育工作的思考，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

對(duì)新時(shí)期大學(xué)生文化素質(zhì)教育工作的思考

　　　　　　發(fā)布日期：　2010-12-24　　　　　　【字體】：

對(duì)新時(shí)期大學(xué)生文化素質(zhì)教育工作的思考

王義遒    北京大學(xué)

摘 要：大學(xué)生文化素質(zhì)教育工作開(kāi)展15年來(lái)，取得了很大的成績(jī)。新時(shí)期加強(qiáng)大學(xué)生文化素質(zhì)教育依然緊迫而必要，特別在解決怎樣做新時(shí)代的中國(guó)人的問(wèn)題上，要發(fā)揮文化素質(zhì)教育的基礎(chǔ)作用。與上世紀(jì)末單純從教育改革角度提出問(wèn)題相比，新時(shí)期的文化素質(zhì)教育作為建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧現(xiàn)代化大國(guó)的歷史任務(wù)的“戰(zhàn)略主題”，極大地提高了這項(xiàng)工作的必要性和重大意義。當(dāng)前，文化素質(zhì)教育工作要加強(qiáng)時(shí)代性和針對(duì)性，在具體措施上既要沿用原來(lái)行之有效的做法和方式，又要結(jié)合新時(shí)期師生的特點(diǎn)大膽創(chuàng)新。

一、15年大學(xué)生文化素質(zhì)教育工作的回顧

1995年9月原國(guó)家教委在華中理工大學(xué)（現(xiàn)華中科技大學(xué)）召開(kāi)的“加強(qiáng)高等學(xué)校文化素質(zhì)教育試點(diǎn)工作研討會(huì)”標(biāo)志著我國(guó)開(kāi)展大學(xué)生文化素質(zhì)教育工作的正式開(kāi)始。這項(xiàng)工作的內(nèi)涵“主要是通過(guò)對(duì)大學(xué)生加強(qiáng)文學(xué)、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)等人文社會(huì)科學(xué)方面的教育，同時(shí)對(duì)文科學(xué)生加強(qiáng)自然科學(xué)方面的教育，以提高全體大學(xué)生的文化品位、審美情趣、人文素養(yǎng)和科學(xué)素質(zhì)”［1］。這項(xiàng)工作的主要渠道和方式有：第一課堂和第二課堂相結(jié)合、貫穿于專(zhuān)業(yè)教育始終、校園環(huán)境與氛圍建設(shè)和組織多種形式的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)等。在教育方法上強(qiáng)調(diào)“內(nèi)化”、滲透和融合，注重陶冶精神、氣質(zhì)和品格，體現(xiàn)一種“人文教化”的思想。

素質(zhì)教育是我國(guó)教育界針對(duì)我國(guó)教育和社會(huì)狀況提出的一種教育思想和理念，深深植根于中國(guó)本土文化和教育實(shí)踐。1999年中共中央國(guó)務(wù)院做出了《關(guān)于深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》。文化素質(zhì)是全面素質(zhì)的基礎(chǔ)，加強(qiáng)大學(xué)生文化素質(zhì)教育是全面推進(jìn)素質(zhì)教育的切人點(diǎn)和突破口。按照這項(xiàng)工作的推動(dòng)者、組織者和支持者，教育部原副部長(zhǎng)周遠(yuǎn)清的話來(lái)說(shuō)，這是一項(xiàng)“切中時(shí)弊、順應(yīng)潮流、涉及根本”［2］的工作，即它是針對(duì)當(dāng)時(shí)我國(guó)高等教育過(guò)于狹隘的專(zhuān)業(yè)教育模式、急功近利、教育成為“制器”而非“育人”傾向的“時(shí)弊”；符合國(guó)際上“博雅教育”、“通識(shí)教育”與“全人教育”等“潮流”；其核心是“以人為本”，強(qiáng)調(diào)給人以正確做人和處事的基本態(tài)度、知識(shí)和能力的教育，使人的自由而全面發(fā)展與社會(huì)發(fā)展和諧統(tǒng)一。

15年來(lái)，這項(xiàng)工作經(jīng)歷了從試點(diǎn)到全面普及和提高，從開(kāi)展第二課堂、課外活動(dòng)到正式列人教學(xué)計(jì)劃，從強(qiáng)調(diào)“三注”、“三提高”到“三結(jié)合”的深化過(guò)程，應(yīng)該說(shuō)成績(jī)斐然。主要表現(xiàn)在：這項(xiàng)工作受到全國(guó)高等學(xué)校教師和學(xué)生的歡迎，文化素質(zhì)教育活動(dòng)蓬勃開(kāi)展，申報(bào)設(shè)立“文化素質(zhì)教育基地”的高校積極廣泛（全國(guó)已批準(zhǔn)建立基地93個(gè)，涉及高校157所），高職高專(zhuān)院校也踴躍投人這項(xiàng)工作；推動(dòng)了高等學(xué)校教育思想觀念的大討論，一定程度上改變了過(guò)去高校狹隘的專(zhuān)業(yè)教育模式，促進(jìn)了面向21世紀(jì)課程體系和教學(xué)內(nèi)容改革；使素質(zhì)教育觀念在高等教育領(lǐng)域深人人心。正像不久前高等教育司司長(zhǎng)張大良在“2010人文素質(zhì)教育與科學(xué)素質(zhì)教育的融合”高層論壇上指出的：“實(shí)施文化素質(zhì)教育，促進(jìn)了我國(guó)高等教育的改革發(fā)展，促進(jìn)了人才培養(yǎng)模式的轉(zhuǎn)變，促進(jìn)了教育教學(xué)改革的深化，促進(jìn)了人才培養(yǎng)質(zhì)量的提高。”他認(rèn)為隨著時(shí)間的推移、實(shí)踐的深人，人們會(huì)更深刻地體會(huì)到文化素質(zhì)教育的重要價(jià)值和戰(zhàn)略意義；他要求“站在新的發(fā)展起點(diǎn)上，大力推進(jìn)高校文化素質(zhì)教育工作，全面提高高等教育質(zhì)量”［3］。

高等學(xué)校文化素質(zhì)教育工作所以能取得這樣難得的成績(jī)，首先是由于教育部行政領(lǐng)導(dǎo)的倡導(dǎo)、推動(dòng)、指導(dǎo)與支持，他們根據(jù)情況不斷提出新問(wèn)題、新思路、新舉措，使這項(xiàng)工作不斷推進(jìn)。教育部及時(shí)成立了文化素質(zhì)教育指導(dǎo)委員會(huì)，團(tuán)結(jié)組織了一批積極分子，不僅積極開(kāi)展全國(guó)和地方高校文化素質(zhì)教育的經(jīng)驗(yàn)交流，還進(jìn)行了理論和實(shí)踐的探索研究，使工作逐步深人。各類(lèi)學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)也很重視，黨政組織一起抓，調(diào)動(dòng)全校積極性，教學(xué)、思政、學(xué)生、后勤等部門(mén)互相配合，齊抓共管，許多學(xué)校的文化素質(zhì)教育基地建設(shè)很有成績(jī)和特色。所有這些都說(shuō)明，教育部行政領(lǐng)導(dǎo)在這里起著決定性的作用。這體現(xiàn)了中國(guó)特色！

二、新時(shí)期加強(qiáng)文化素質(zhì)教育的必要性

當(dāng)前，我國(guó)已進(jìn)人全面建設(shè)小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化的新的歷史時(shí)期，高等教育已進(jìn)人大眾化，我國(guó)已是世界上在校生規(guī)模最大的高等教育大國(guó)。為什么15年前提出的，“切中”當(dāng)時(shí)“時(shí)弊”的文化素質(zhì)教育工作，還要“大力推進(jìn)”呢？筆者認(rèn)為，這是因?yàn)槲幕刭|(zhì)教育的任務(wù)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有完成，而且，隨著時(shí)代的發(fā)展，還要根據(jù)新時(shí)期、新形勢(shì)對(duì)文化素質(zhì)教育不斷提出新要求，從而對(duì)這種教育的意義、內(nèi)涵、途徑和方式等進(jìn)行適當(dāng)調(diào)整。實(shí)際上可以說(shuō)，文化素質(zhì)教育作為高等教育的組成部分，隨著一代又一代年輕人的成長(zhǎng)，是永遠(yuǎn)也不可能“完成任務(wù)”的。

當(dāng)前的新形勢(shì)是：雖然我國(guó)在GDP總量上已是世界上第二大經(jīng)濟(jì)體，但是遠(yuǎn)還不是一個(gè)富強(qiáng)民主文明和諧的現(xiàn)代化國(guó)家。30年經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，說(shuō)明為改變我國(guó)貧窮落后面貌，現(xiàn)有的改革開(kāi)放政策和政治經(jīng)濟(jì)體制具有一定比較優(yōu)勢(shì)，但從進(jìn)一步發(fā)展來(lái)看也存在著極大問(wèn)題。必須有在經(jīng)濟(jì)、政治、文化上的創(chuàng)新；不僅在發(fā)展生產(chǎn)力，在生產(chǎn)組織、收入分配等經(jīng)濟(jì)體制上要有進(jìn)一步的大膽創(chuàng)造，就是在“13億富裕起來(lái)的人怎么過(guò)”這樣的消費(fèi)行為、生活方式上也要有全新的構(gòu)想。怎樣根據(jù)我國(guó)實(shí)際情況和文化傳統(tǒng)實(shí)現(xiàn)政治民主化也是一個(gè)嶄新課題。只有解決了這些課題，才能實(shí)現(xiàn)共同富裕、持續(xù)發(fā)展，使得人與自然和諧共處。這都需要?jiǎng)?chuàng)新，需要思想、理論、觀念、體制機(jī)制、科學(xué)技術(shù)等方面的全面創(chuàng)新。而創(chuàng)新離不開(kāi)“獨(dú)立之精神，自由之思想”（陳寅挌語(yǔ)）這兩件法寶。這當(dāng)然是一個(gè)文化問(wèn)題。

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和國(guó)力的強(qiáng)盛，我國(guó)必將承擔(dān)更多更大的國(guó)際義務(wù)和責(zé)任，對(duì)世界文明做出更重要的貢獻(xiàn)。此外，科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)，但科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍，掌握科學(xué)技術(shù)的人們必須對(duì)社會(huì)、人類(lèi)和自然具有極高的責(zé)任心，才不致有意無(wú)意對(duì)他們?cè)斐蓚�。這就對(duì)新時(shí)期的國(guó)民素質(zhì)，其中最基本的是文化素質(zhì)提出了更高的要求。

我國(guó)現(xiàn)在已經(jīng)成為世界上高等學(xué)校在校學(xué)生規(guī)模最大的國(guó)家，但是，我們遠(yuǎn)還不是國(guó)民素質(zhì)最好的文明國(guó)家。實(shí)際情況是：我國(guó)國(guó)民的科學(xué)素養(yǎng)比歐美各國(guó)低（根據(jù)十年前調(diào)查，在對(duì)科學(xué)精神和科學(xué)思維的理解上尤其落后）；現(xiàn)在社會(huì)上迷信盛行，坑蒙拐騙每每得逞，求神拜佛不是為宗教信仰，而是為了保佑升官發(fā)財(cái)?shù)葌�(gè)人命運(yùn)；誠(chéng)信與嚴(yán)謹(jǐn)掃地，得過(guò)且過(guò)，崇尚不勞而獲、一舉成名的風(fēng)氣泛濫；錯(cuò)別字鋪天蓋地，色情表演、丑陋鄙俗的現(xiàn)象無(wú)處不在；學(xué)術(shù)腐敗現(xiàn)象也屢見(jiàn)不鮮。

從學(xué)生方面來(lái)說(shuō)，根據(jù)前兩年對(duì)大學(xué)生教育教學(xué)質(zhì)量的調(diào)查結(jié)果看［4］，這些年社會(huì)對(duì)大學(xué)生詬病的，主要還不在于掌握基本概念不扎實(shí)、實(shí)踐能力不足等業(yè)務(wù)教學(xué)質(zhì)量問(wèn)題（這些問(wèn)題當(dāng)然需要充分重視，加以解決），而在于：價(jià)值觀多元化，缺乏政治熱情、遠(yuǎn)大理想和人生目標(biāo)，常“跟著感覺(jué)走”，跟著時(shí)髦走；個(gè)性張揚(yáng)，思想開(kāi)放，但心理脆弱，對(duì)同學(xué)、社會(huì)冷漠，自我管理能力、團(tuán)隊(duì)合作精神和社會(huì)責(zé)任感有所缺失，公德意識(shí)淡薄，舉止散漫，行為隨意，以致公眾抱怨大學(xué)附近交通秩序差；講實(shí)際、重功利，關(guān)心“看得見(jiàn)摸得著”的實(shí)惠，重金錢(qián)、地位、享受、關(guān)系、權(quán)勢(shì)，以致不少學(xué)生組織中滋生“賄選”現(xiàn)象；用人單位對(duì)畢業(yè)生缺乏誠(chéng)信，頻繁跳槽有不少怨言；在學(xué)習(xí)上則表現(xiàn)無(wú)目的。草率浮躁、缺乏艱苦奮斗精神，主動(dòng)性差、不用功鉆研，應(yīng)付考試、混文憑，甚至抄襲、代做作業(yè)、考試作弊之風(fēng)蔓延。

社會(huì)和學(xué)生中產(chǎn)生這些問(wèn)題的一個(gè)原因是文化素質(zhì)教育的薄弱。早在1986年鄧小平就針對(duì)當(dāng)時(shí)青年犯罪問(wèn)題指出：“法制觀念與人們的文化素質(zhì)有關(guān)，現(xiàn)在這么多青年人犯罪，無(wú)法無(wú)天，沒(méi)有顧忌，一個(gè)原因是文化素質(zhì)太低。”［5］現(xiàn)在，一方面是，新時(shí)期從現(xiàn)代化國(guó)家建設(shè)任務(wù)，從大國(guó)的國(guó)際地位與責(zé)任和從科學(xué)技術(shù)影響力的提升等方面出發(fā)，對(duì)我國(guó)公民的素質(zhì)提出了更高要求；另一方面，現(xiàn)在的年輕人為適應(yīng)這種高要求所做的準(zhǔn)備嚴(yán)重不足。更有一些“憤青”缺乏科學(xué)歷史觀，不知天高地厚，在我國(guó)經(jīng)濟(jì)迅速增長(zhǎng)面前表現(xiàn)出來(lái)不可一世的狹隘民族主義情緒，難以勝任建設(shè)和諧世界的重大責(zé)任。這個(gè)矛盾說(shuō)明，文化素質(zhì)教育是非常必要的。正是針對(duì)這樣的問(wèn)題，需要進(jìn)行“怎樣做中國(guó)人和做一個(gè)什么樣的中國(guó)人”的教育。在這方面，文化素質(zhì)教育不僅是必要的，而且是可能的。

最近中央頒布的《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）》中指出：“堅(jiān)持以人為本、全面實(shí)施素質(zhì)教育是教育改革發(fā)展的戰(zhàn)略主題，是貫徹黨的教育方針的時(shí)代要求，其核心是解決好培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人的重大問(wèn)題，重點(diǎn)是面向全體學(xué)生、促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，著力提高學(xué)生服務(wù)國(guó)家服務(wù)人民的社會(huì)責(zé)任感、勇于探索的創(chuàng)新精神和善于解決問(wèn)題的實(shí)踐能力。”文化素質(zhì)教育正是實(shí)現(xiàn)這個(gè)戰(zhàn)略主題的重要一環(huán)。

因此，新時(shí)期仍要以加強(qiáng)文化素質(zhì)教育作為實(shí)施全面素質(zhì)教育的切人點(diǎn)和突破口，特別是在解決怎樣做新時(shí)代的中國(guó)人的問(wèn)題上，要發(fā)揮文化素質(zhì)教育的基礎(chǔ)作用。與上世紀(jì)末單純從教育改革角度提出問(wèn)題相比，新時(shí)期的文化素質(zhì)教育作為建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧現(xiàn)代化大國(guó)的歷史任務(wù)的“戰(zhàn)略主題”，極大地提高了這項(xiàng)工作的必要性和重大意義！

三、新時(shí)期文化素質(zhì)教育的時(shí)代性與針對(duì)性

文化素質(zhì)教育要解決“怎樣做中國(guó)人和做一個(gè)什么樣的中國(guó)人”的問(wèn)題。為什么文化素質(zhì)教育能夠解決這樣的問(wèn)題呢？這需要從什么是文化說(shuō)起。

“文化”這個(gè)詞的定義大概不下幾百種，《大英百科全書(shū)》甚至不單獨(dú)設(shè)條目，可能認(rèn)為這是常人都知道的普通詞。但在眾多不同的文化定義中可以看到有兩種差別：一是廣義和狹義的區(qū)別，前者指人類(lèi)所創(chuàng)造的全部物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，后者專(zhuān)指精神財(cái)富，泛指一般知識(shí)和教育程度（《辭海》和《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》）；二是凡“人的創(chuàng)造”，“非自然存在，以及打上人類(lèi)印記的自然存在”（如前中宣部部長(zhǎng)朱厚澤［6］，費(fèi)孝通所說(shuō)西方人的“文化”概念，“說(shuō)到底是‘人為，為人’四個(gè)字”［7］也是這個(gè)意思），這樣，“文化”就是中性的了，可以有“好文化”，也可以有“壞文化”。與此不同的是認(rèn)為文化都是好的，是“財(cái)富”，是經(jīng)過(guò)人類(lèi)歷史篩選、積淀的，是有益的、善良的，甚至是高貴美好的（法國(guó)近代文化名人馬爾羅說(shuō)：“所謂文化，首先是一種使人世間高貴、美好的東西得以發(fā)現(xiàn)、傳承和擴(kuò)增的善良愿望”）筆者認(rèn)為，我們中國(guó)人認(rèn)識(shí)“文化”大概是從《易經(jīng)》中“文明以至，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下”（《易·賁》）這句話中引出來(lái)的，文化就是“人文化成”。因?yàn)?sPAN lang=EN-US>“人文”是人類(lèi)脫離、超越禽獸的舉止、行為和表現(xiàn)，“文化”則可以理解為是以人文化成天下，即“教化”，亦即“人化”。根據(jù)這樣的理解，文化應(yīng)該是好的、高尚的精神財(cái)富，文化沒(méi)有絕對(duì)意義上的優(yōu)劣、高貴與低俗之分；“壞”的、“低俗”的東西不能叫“文化”，是垃圾，是糟蹋文化、褻瀆文化。但是，文化可以有先進(jìn)和落后之分，這是從時(shí)代意義上說(shuō)的。發(fā)展程度和階段不同的地域和族群，有與他們相適應(yīng)的不同文化的差別，我們應(yīng)當(dāng)尊重不同歷史，尊重不同族群，這就要求尊重不同文化！所有這些文化，都是體現(xiàn)人區(qū)別、超越一般動(dòng)物的標(biāo)志；所以人離開(kāi)、超越一般動(dòng)物越遠(yuǎn)，文化越高。很自然，那些做出了褻瀆文化勾當(dāng)?shù)娜�，�?huì)被人貶斥為“不是人”！

“文化”既是“人化”，其基本元素就是人區(qū)別于動(dòng)物的基本要素。按照大教育家夸美紐斯的說(shuō)法，這種元素有三條，即知識(shí)、德行與虔敬（有時(shí)也表述為學(xué)問(wèn)、道德和虔信）［8］。知識(shí)，包括人的理性思維，人對(duì)自然、社會(huì)和自我的科學(xué)認(rèn)識(shí)；道德則表現(xiàn)為人能節(jié)制和約束自己，能平等對(duì)待他人，對(duì)待萬(wàn)物和自然，符合人際關(guān)系和人與自然關(guān)系中的行為規(guī)范；夸美紐斯作為一個(gè)虔誠(chéng)的基督教徒，他所謂的“虔敬”，當(dāng)然是指對(duì)上帝而言。但是，我們也可以把它擴(kuò)展為指對(duì)一種包括對(duì)真理和正確價(jià)值觀在內(nèi)的信仰的堅(jiān)定信守，對(duì)觸犯背離這些神圣底線所必要承擔(dān)的后果的畏懼。我國(guó)傳統(tǒng)文化雖沒(méi)有如此明確的對(duì)人的要素的表述，但相似的思想是存在的�？鬃诱f(shuō)：“三十而立，四十而不惑，五十而知天命。”以（《論語(yǔ)·為政》）又說(shuō)，“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼”（《論語(yǔ)·子罕》），也可以說(shuō)是和上面三條對(duì)應(yīng)的。這里特別要強(qiáng)調(diào)，除了理性和科學(xué)認(rèn)識(shí)之外，懂得自我克制和約束，以及有信仰和敬畏之心也是人區(qū)別、脫離和超越于一般動(dòng)物的重要條件。“食色性也”是人的動(dòng)物性的反映，如果不會(huì)自我克制與約束，不管情況場(chǎng)合為所欲為的“食色”，人就與一般動(dòng)物無(wú)異。新中國(guó)成立以后，由于一次又一次的政治運(yùn)動(dòng)，不斷否定傳統(tǒng)文化，特別是“文化大革命”使文明掃地，流毒至今猶存；當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)追求利益最大化的負(fù)面影響，使得少數(shù)人喪失基本文化要素，肆無(wú)忌憚，毫無(wú)德行，只知謀取個(gè)人利益。所以當(dāng)前的文化素質(zhì)教育，首先就是要用文化元素來(lái)武裝全體大學(xué)生。

其實(shí)，教育的本質(zhì)功能就是文化傳承、文化育人，即教化，就是讓人類(lèi)幾千年積累下來(lái)的經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)代代傳下去，并加以創(chuàng)新、發(fā)展，使下一代人生活得比上一代更好，不斷進(jìn)步！教育的這個(gè)定義符合一些先哲的說(shuō)法，如康德的“教育使人成為人”［8］，夸美紐斯的“只有受過(guò)恰當(dāng)教育之后，人才能成為一個(gè)人”［9］，這后面的“人”當(dāng)然是指超越動(dòng)物性的社會(huì)人，就是能正確做人和做事的人。這個(gè)定義也符合馬克思所說(shuō)的，教育追求人的全面而自由發(fā)展，“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”，體現(xiàn)了教育的個(gè)性和社會(huì)性要求的統(tǒng)一，教育的人性與工具性的統(tǒng)一。這也完全符合黨的教育方針。因此，文化素質(zhì)教育是整個(gè)教育的基礎(chǔ)。

文化素質(zhì)教育的基本要求就是要做到文化傳承：給學(xué)生以知識(shí)、德性和虔敬。在高等學(xué)校，就是要通過(guò)文化素質(zhì)教育提高學(xué)生的人文和科學(xué)素養(yǎng)，使他們能遵守國(guó)際化時(shí)代公民的道德準(zhǔn)則，篤信科學(xué)人生觀與價(jià)值觀。具體地說(shuō)，就是要培養(yǎng)大學(xué)生對(duì)未知世界懷有強(qiáng)烈好奇心，迫切期待學(xué)習(xí)、發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)新知識(shí)；通曉世界歷史發(fā)展趨勢(shì)和自然變化的基本規(guī)律，掌握認(rèn)識(shí)客觀世界的思維方法——理性思維和形象思維；通過(guò)鑒賞古今中外的文學(xué)藝術(shù)，領(lǐng)會(huì)人間和自然的美，感受真善美；同時(shí)，要讓大學(xué)生樹(shù)立符合時(shí)代精神和世界發(fā)展趨勢(shì)的人生理想，遵守社會(huì)、民族、國(guó)家和國(guó)際公認(rèn)的道德準(zhǔn)則，具有高度自我約束和節(jié)制能力，虔誠(chéng)信仰科學(xué)價(jià)值觀，尊重人生價(jià)值，絕不違背做人的起碼準(zhǔn)則。這就是國(guó)際化時(shí)代公民的基本要求，為人處世的基本素質(zhì)與能力。

當(dāng)前，針對(duì)“80、90后”的青年，特別要強(qiáng)調(diào)以下幾點(diǎn)：第一，負(fù)責(zé)。樹(shù)立對(duì)個(gè)人、群體、國(guó)家、人類(lèi)和自然的強(qiáng)烈責(zé)任心；負(fù)責(zé)，這也是做到中國(guó)傳統(tǒng)文化中“仁”的基礎(chǔ)和體現(xiàn)；在國(guó)際化時(shí)代，大國(guó)公民的負(fù)責(zé)精神具有特別重要的時(shí)代意義。第二，誠(chéng)信。養(yǎng)成誠(chéng)實(shí)無(wú)欺、踐行承諾、恪守約定、言行一致的美德，這是社會(huì)人的基本道德，是處理人際關(guān)系的基本準(zhǔn)則，是法治社會(huì)公民的基本行為規(guī)范，也是建設(shè)和諧社會(huì)的起碼要求。第三，獨(dú)立。凡事從實(shí)際出發(fā)，獨(dú)立思考，不依賴(lài)別人，不盲目從眾、從權(quán)威、從領(lǐng)導(dǎo)；做中國(guó)人，考慮任何事情要從基本國(guó)情出發(fā)，可以借鑒他人經(jīng)驗(yàn)，但要堅(jiān)定地走自己的路。第四，創(chuàng)新。創(chuàng)新不只是科技創(chuàng)新，做任何事要達(dá)到理想的正當(dāng)目標(biāo)，就要實(shí)事求是，就要?jiǎng)?chuàng)新。因此，創(chuàng)新是一個(gè)人的重要素質(zhì)，體現(xiàn)在精神和能力上，尤其對(duì)于從事著前所未有事業(yè)的當(dāng)今中國(guó)青年更為重要。

有人認(rèn)為，當(dāng)下造成年輕人和大學(xué)生中一些不良傾向的不是學(xué)校，而是社會(huì)，因此，試圖通過(guò)文化素質(zhì)教育來(lái)解決這些問(wèn)題是要求過(guò)高、不切實(shí)際的。他們認(rèn)為文化素質(zhì)教育不能承擔(dān)過(guò)多的責(zé)任。筆者認(rèn)為，這種意見(jiàn)不是完全沒(méi)有道理，但大學(xué)既要培養(yǎng)承擔(dān)未來(lái)社會(huì)建設(shè)者的責(zé)任，大學(xué)自身就必須富有擔(dān)當(dāng)感和勇氣，努力地、腳踏實(shí)地地進(jìn)行這樣的教育，使培養(yǎng)出來(lái)的人適應(yīng)未來(lái)中國(guó)和世界的發(fā)展，做到高于現(xiàn)實(shí)社會(huì)、引領(lǐng)社會(huì)。

要完成這樣的任務(wù)在文化素質(zhì)教育的做法和方式上應(yīng)當(dāng)有所講究。這種教育固然需要知識(shí)的傳授與說(shuō)理，但其核心卻并非在知識(shí)的記憶與理解，而在于使學(xué)生樹(shù)立向上、美好、善良、崇高的情操與品格，在于使他們懂得道理以后付之踐行。這就需要感染、領(lǐng)悟、陶冶，要潛移默化地“化”，要使人能從理智出發(fā)為求得大自由而放棄小自由，嚴(yán)肅做到自我克制與約束。對(duì)已被社會(huì)負(fù)面影響污染了的年輕人，文化素質(zhì)教育實(shí)際上起著一種心靈潔凈與純化作用。這樣的要求當(dāng)然是很高的，我們必須講究方式方法。

四、當(dāng)前加強(qiáng)文化素質(zhì)教育工作的實(shí)施方法

在充分運(yùn)用15年來(lái)開(kāi)展文化素質(zhì)教育工作經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，新時(shí)期加強(qiáng)文化素質(zhì)教育工作的實(shí)施需要根據(jù)新情況做必要的推敲。顯然，在新時(shí)期，這項(xiàng)教育更需要運(yùn)用學(xué)校的整體力量來(lái)進(jìn)行工作，所以這里的關(guān)鍵在于高校領(lǐng)導(dǎo)要有高度清醒的文化自覺(jué)，明白學(xué)校所承擔(dān)的艱巨的文化任務(wù)。首先，高校要堅(jiān)決杜絕“反教育”的行為［10］，須知學(xué)校一旦出現(xiàn)這種行為，他所做的一切正面教育都將成為一句空話，付之東流。為此，高校領(lǐng)導(dǎo)不僅要有清醒的頭腦，而且要有膽識(shí)，成為抵制社會(huì)不良傾向敢做敢為的教育實(shí)踐家。

在此基礎(chǔ)上，文化素質(zhì)教育原來(lái)行之有效的渠道和方式仍然可行。這里包括：第一，課程仍是學(xué)校教育的主渠道，通過(guò)開(kāi)設(shè)文化素質(zhì)教育通選課程（現(xiàn)在不少學(xué)校稱(chēng)為“通識(shí)課程”）進(jìn)行從知識(shí)升華到品格的教育。第二，開(kāi)展第二課堂：組織講座、課外閱讀、文學(xué)藝術(shù)欣賞等，通過(guò)高雅的課外文化教育，提高學(xué)生的文化素養(yǎng)和品格。第三，在專(zhuān)業(yè)課程中滲透融合文化（人文與科學(xué)的教化）精神，使所有課程的教師都能發(fā)揮文化素質(zhì)教育的功效。第四，通過(guò)學(xué)生課余廣泛的社會(huì)生活，以及各種組織、社團(tuán)的實(shí)踐活動(dòng)，促進(jìn)師生群體的相互作用，增長(zhǎng)學(xué)生交流和實(shí)踐能力。第五，優(yōu)化高校整體育人環(huán)境，包括學(xué)風(fēng)校風(fēng)、校園景觀人際關(guān)系等，創(chuàng)造全員教育和全國(guó)教育氛圍，使學(xué)生在高尚和諧的環(huán)境中耳濡目染、潛移默化地提升文化氣質(zhì)。

關(guān)于文化素質(zhì)教育通選課程的組織，不同類(lèi)型高�？梢愿鶕�(jù)自己的定位和培養(yǎng)目標(biāo)開(kāi)出不同要求、類(lèi)型、模塊的課程，課時(shí)分配與安排可靈活處置，教學(xué)方法可多種多樣。一般說(shuō)來(lái)，通選課程應(yīng)包括：文學(xué)藝術(shù)、歷史社會(huì)、哲學(xué)思維、自然科學(xué)、文化交流工具、生理心理等內(nèi)容，可以組成幾個(gè)模塊，其中最主要的是能傳承和弘揚(yáng)中外優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，特別是民族傳統(tǒng)文化的課程，它們都是形成文化元素的關(guān)鍵所在。文化素質(zhì)教育在課程教學(xué)中應(yīng)要求學(xué)生閱讀大量書(shū)籍和文章，有條件的學(xué)校還應(yīng)盡可能開(kāi)設(shè)小班課，要求小論文寫(xiě)作和進(jìn)行課堂討論。這些課程的核心要求不是簡(jiǎn)單地進(jìn)行知識(shí)傳授，而要著重知識(shí)的升華、內(nèi)化為品格和素質(zhì)。這對(duì)教師提出了很高的要求。

目前，大多數(shù)高校沒(méi)有建立起一支高水平的、忠誠(chéng)于教育事業(yè)的文化素質(zhì)教育教師隊(duì)伍，這是一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題。“高水平、忠誠(chéng)于教育事業(yè)”的教師的標(biāo)志主要有兩條：有學(xué)問(wèn)、愛(ài)學(xué)生。這類(lèi)教師的欠缺將是高校的長(zhǎng)期現(xiàn)象。解決這個(gè)問(wèn)題的一個(gè)補(bǔ)救辦法是打破教師單位所有制，提倡從社會(huì)上聘請(qǐng)合格的兼職教師，還可以一些學(xué)校聯(lián)合共同聘請(qǐng)教師，相互兼職；一些專(zhuān)業(yè)課程的教師也完全可以勝任文化素質(zhì)教育課程。實(shí)際上，一些課程，尤其是人文社會(huì)科學(xué)課程本身就可以作為文化素質(zhì)教育課程。由于對(duì)這些課程的教學(xué)要求與一般專(zhuān)業(yè)課程不盡相同，需要對(duì)這些教師進(jìn)行必要的教學(xué)理念和方法的培訓(xùn)，并且在績(jī)效考查中采取一些有區(qū)別的標(biāo)準(zhǔn)與做法。

在專(zhuān)業(yè)課程中滲透文化素質(zhì)教育的精神不僅可以調(diào)動(dòng)專(zhuān)業(yè)教師在文化素質(zhì)教育中的積極性，而且，專(zhuān)業(yè)課程本身也是素質(zhì)教育的重要組成部分�？梢哉f(shuō)所有專(zhuān)業(yè)課都兼有文化素質(zhì)教育的功能，專(zhuān)業(yè)課中滲透人文精神是專(zhuān)業(yè)課的應(yīng)有之義［11］。對(duì)于大多數(shù)高校而言，專(zhuān)業(yè)課程是學(xué)校教育教學(xué)中份量最大的課程體系，有專(zhuān)業(yè)教師的參與，文化素質(zhì)教育的力量會(huì)更強(qiáng)。作用會(huì)更大。

豐富多彩的校園生活是學(xué)生“養(yǎng)成教育”的重要手段，學(xué)生們通過(guò)活躍的第二課堂和活躍的社團(tuán)活動(dòng)感受和欣賞古今中外的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，積極進(jìn)行交流互動(dòng)，不僅可以大大開(kāi)闊眼界、陶冶性情，而且鍛煉了交流服務(wù)和實(shí)踐能力。在一些名校，學(xué)生從同學(xué)之間互相學(xué)習(xí)和影響中學(xué)到的往往比從教師那里學(xué)到的還多些［12］。深入的科研開(kāi)發(fā)、社會(huì)調(diào)查、文化考察、志愿者服務(wù)等科技社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)對(duì)學(xué)生學(xué)會(huì)正確做人做事的地位和作用是不可替代的。校史、校風(fēng)與校園文化景觀的建設(shè)與維護(hù)，對(duì)學(xué)生具有重要的潛移默化作用。但是，對(duì)所有這些環(huán)境和氛圍建設(shè)，我們一定要重視形式和內(nèi)涵的高度統(tǒng)一，要把握“神似”原則，即要把教育意義放在首位，切不可迷戀于花花哨哨的形式上。

文化素質(zhì)教育工作一定要與對(duì)學(xué)生的嚴(yán)格管理相結(jié)合�，F(xiàn)在許多高等學(xué)校不敢對(duì)學(xué)生進(jìn)行嚴(yán)格管理，生怕對(duì)違紀(jì)和犯法的學(xué)生進(jìn)行了處罰而造成意外事件。“教不嚴(yán)，師之惰”，對(duì)違紀(jì)現(xiàn)象的姑息容忍只能助長(zhǎng)不良風(fēng)氣的蔓延，喪失了教育機(jī)構(gòu)的重大責(zé)職。因此，只有把教育與管理，把疏導(dǎo)與堵塞適當(dāng)結(jié)合起來(lái)，才能使素質(zhì)教育真正發(fā)揮作用。

目前，高等學(xué)校文化素質(zhì)教育的管理方式不一。機(jī)構(gòu)有別：有的由教務(wù)部門(mén)統(tǒng)一管理，有的由學(xué)生工作部門(mén)管理。但不管怎樣，在指導(dǎo)思想上，文化素質(zhì)是學(xué)校整個(gè)教育的重要組成部分，要貫穿滲透到學(xué)校全部工作中去，需要?jiǎng)訂T全校資源與力量。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)要把“育人”放在學(xué)校工作的核心，因此，作為整個(gè)教育基礎(chǔ)的文化素質(zhì)教育工作應(yīng)該由黨政領(lǐng)導(dǎo)統(tǒng)一抓，要用統(tǒng)一的教育理念，統(tǒng)一的規(guī)劃、計(jì)劃整合教學(xué)、思政、學(xué)生工作與后勤等部門(mén)的力量，結(jié)合班級(jí)、黨團(tuán)組織進(jìn)行分工協(xié)作。要有統(tǒng)一的管理機(jī)構(gòu)進(jìn)行日常管理協(xié)調(diào)，機(jī)構(gòu)的具體形式和歸屬可以因校制宜，但以放在教學(xué)管理部門(mén)更為合理，，這有利于統(tǒng)籌安排課內(nèi)外和教學(xué)計(jì)劃內(nèi)外的各項(xiàng)教育教學(xué)活動(dòng)。

總之，既然是學(xué)校，就要“育人為本”，把育人放在整個(gè)工作的首位。樹(shù)立了這樣的思想，就能把新時(shí)期的文化素質(zhì)教育工作做得很有成效！

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