蔡元培是20世紀(jì)最重要的美育家之一,擔(dān)任中華民國教育總長期間,就歷史性地將美育列入國民教育方針。他的美育思想包容廣泛,實施途徑涵蓋家庭美育、學(xué)校美育和社會美育。蔡元培的美育主張,對宗教、歷史、文化、審美進(jìn)行了深入的剖析,他的美育實踐則推動了現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)教育以及藝術(shù)傳播的蓬勃發(fā)展。蔡元培的美育思想通過科學(xué)理性和審美教育啟蒙了處于現(xiàn)代社會前沿的中國民眾;他在時代精神中高揚自由和民主的旗幟,為實現(xiàn)審美現(xiàn)代性和新時代的文藝復(fù)興寫下了燦爛的篇章。 

【文章來源】：湖北美術(shù)學(xué)院學(xué)報. 2019,(04)

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蔡元培殿試策論考卷

圖1 蔡元培殿試策論考卷雖然，康有為就美育曾作出過精辟而細(xì)致的論述，真正將美育介紹到中國國內(nèi)并作出深入闡述的應(yīng)屬王國維。在《教育之宗旨》一文中[2]，王國維對于教育宗旨給予了現(xiàn)代性的解釋�！敖逃谥己卧�？在使人為完全人物而已�！睉]及如何提高人類身體和精神兩種由外至內(nèi)的能力，王國維主張采取智育、德育、美育三種方式。

在當(dāng)時，對宗教價值持肯定態(tài)度的知識分子也占有相當(dāng)大的比重，如陳獨秀、周作人等，他們希望將宗教與文化相結(jié)合，從中汲取民族振興的甘泉。陳獨秀對宗教的認(rèn)同主要針對的是基督教。他認(rèn)為，中國人未能真正領(lǐng)悟甚至扭曲了基督教的教義。他倡導(dǎo)國人以開放和包容意識體悟基督教的感人力量。陳獨秀指出“支配中國人心底最高文化，是唐虞三代以來倫理的道義。支配西洋人心底最高文化，是希臘以來美的情感和基督教與愛的情感”。當(dāng)梁漱溟提出“富于情感是東方人的精神”以及“情感與欲望的偏盛是東西方文化分歧的關(guān)鍵”時，陳獨秀慨然否決。陳獨秀認(rèn)為，東西方的真正分歧在于“同一起的欲望、情感中，一方面偏于倫理的道義，一方面偏于美的、宗教的純情感”。對于志在改造舊文化，提倡新文化的陳獨秀而言，倫理道德是中國古代專制的外衣，其政治文化的根本已經(jīng)沒落和腐朽。相比之下，西方基督教的宗教審美賦予人類以純粹的審美情感，其博愛精神是無與倫比的。陳獨秀的宗教論竭力為宗教保留一份領(lǐng)地，其原因恰恰在于宗教具有超越而純粹的審美力量，雖然，基督教存有教義的缺陷，與他篤信的科學(xué)發(fā)展也存在矛盾，但是他仍承認(rèn)宗教的獨立價值，與蔡元培以美育完全取代宗教存在著程度上的較大差別。林毓生曾經(jīng)分析道“傳統(tǒng)中國社會、政治秩序與文化、道德秩序是有機地整合著的，所以辛亥革命所帶來的整個政治秩序的瓦解也導(dǎo)致了本來已站不穩(wěn)的社會秩序與文化、道德秩序的解體”[7]。在多重危機之下，中國文化迷失了方向，亟需重建信仰，宗教因此得以迅速發(fā)展，成為國人關(guān)切的問題。1917年到1918年間，毛澤東讀蔡元培所譯泡爾生的《倫理學(xué)原理》第八章“道德與宗教之關(guān)系”時，原文為：人既信善之有勢力矣，信神矣，則足以鼓其勇敢而增其希望。吾敢言人之處斯世也，無此等信仰，而能立偉大事業(yè)者，未之有也。一切宗教，以信仰為基本。毛澤東批注道“宗教可無，信仰不可少”。蔡元培的美育學(xué)說，是為中國現(xiàn)代社會中的國民尋找一種新的信仰替代，即以情感審美為支撐，但是，他對宗教的批判和否定建立在科學(xué)進(jìn)步論的基礎(chǔ)之上，難免陷入理性主義啟蒙的泥潭中。根據(jù)文化保守主義者梁漱溟對宗教做出的概念界定“所謂宗教的，都是以超絕于知識的事物，謀情志方面之安慰勖勉的”[8]。他指出“科學(xué)是知識，宗教是行為。知識并不能變更我們行為，行為是出于情感的。由科學(xué)進(jìn)步而人類所獲得之‘得意’、‘高興’是打倒宗教的東西，卻非科學(xué)能打倒宗教�！盵8]102人類生活在現(xiàn)實社會中，必須面臨感情的困擾和終極關(guān)懷的思考，由于宇宙的恒常和人生的無常，宗教為人生無法釋疑的各種問題提供了另一個解決的維度—信仰。通過超越的力量和彼岸的追求以完成心理虛空的補缺。梁漱溟關(guān)注的是人類無法擺脫的感情困擾，蔡元培強調(diào)的則是以審美祛除宗教和專制的遺毒。蔡元培的美育觀指出了宗教的歷史局限性，他主張以美感的普遍性與超越性取代宗教，具有積極的現(xiàn)實意義。但是，他并未對宗教本體進(jìn)行透徹地剖析，忽視了宗教在藝術(shù)審美之外所具有的獨立價值。蔡元培的美育觀在現(xiàn)代社會中起到了藝術(shù)啟蒙的作用，比如，他將審美與科學(xué)作為立論的主要依據(jù)，反復(fù)強調(diào)“科學(xué)、美術(shù)，完全世界主義也”[9]，“歐洲文化，不外乎科學(xué)與美術(shù)”[10]，“世界各國，為增進(jìn)文化計，無不以科學(xué)與美術(shù)并重”[11]。


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