本文關(guān)鍵詞：視覺文化研究與教育技術(shù)創(chuàng)新，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

  視覺文化研究與教育技術(shù)創(chuàng)新

張舒予

（南京師范大學(xué)  教育科學(xué)學(xué)院  視覺文化研究所， 江蘇  南京 210097） 摘要:本文論述了視覺文化研究與教育技術(shù)創(chuàng)新之間的歷史淵源與現(xiàn)代關(guān)聯(lián)，提出在讀圖時代和全球化背景下，以信息技術(shù)為支撐，傳承民族文化，提高視覺素養(yǎng)，培養(yǎng)教育技術(shù)人才新素質(zhì)的理論思路，并對業(yè)已開展的視覺文化研究實(shí)踐探索進(jìn)行反思與總結(jié)。 關(guān)鍵詞： 視覺文化； 教育技術(shù)；創(chuàng)新；視覺素養(yǎng)； 民族文化 中圖分類號：G40-057                文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

    當(dāng)筆者于2001年剛開始在南京師范大學(xué)為教育技術(shù)研究生開設(shè)“視覺文化”課程，有的師生曾經(jīng)不由流露出一種詫異之情：一是對“視覺文化”這個名詞感到陌生和新鮮；二是對“視覺文化”與教育技術(shù)之間的關(guān)系感到困惑不解。經(jīng)過幾年的持續(xù)努力，我們建設(shè)了面向研究生的“視覺文化”課程和面向全校本科生的“視覺文化素養(yǎng)”公共選修課程；培養(yǎng)了一支年輕的學(xué)術(shù)隊(duì)伍；發(fā)表了有關(guān)視覺文化的專著與系列論文 ；開發(fā)了支持教學(xué)科研和師生互動的視覺文化網(wǎng)站 ；成功申報(bào)了一系列科研項(xiàng)目。視覺文化研究對教育技術(shù)人才素質(zhì)培養(yǎng)的價(jià)值得到一定的體現(xiàn)和驗(yàn)證，成為南京師范大學(xué)教育技術(shù)專業(yè)富有特色的研究方向。

一、    視覺文化研究是否教育技術(shù)研究中的另類     每個歷史時期的學(xué)術(shù)思想都會帶有鮮明的時代性，有著獨(dú)特的結(jié)構(gòu)類型和話語范式。新興的視覺文化研究是否教育技術(shù)研究中的另類？是否偏離了教育技術(shù)主流的異端？從歷史的角度和理論的角度來加以反思考察，可以發(fā)現(xiàn)：實(shí)質(zhì)上視覺文化始終和教育技術(shù)的發(fā)展緊密關(guān)聯(lián)。 1. 從歷史的角度與教育技術(shù)發(fā)展相比較     教育技術(shù)的現(xiàn)代化經(jīng)歷了視覺教學(xué)、視聽教學(xué)、計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)到計(jì)算機(jī)多媒體教學(xué)的發(fā)展歷程。變革既體現(xiàn)在教育技術(shù)手段的物化層面上，也體現(xiàn)在觀念進(jìn)化的理論層面上。戴爾“經(jīng)驗(yàn)之塔”理論奠定了教學(xué)媒體分類與選擇的研究基礎(chǔ)，布魯納依據(jù)認(rèn)知發(fā)展按照動作式、圖像式和符號式三個階段持續(xù)前進(jìn)提出“發(fā)現(xiàn)教學(xué)法”，二理論達(dá)成一種相當(dāng)?shù)囊恢滦�，其中“視覺經(jīng)驗(yàn)”和“圖像式”認(rèn)知都居于極其顯要不可缺或的地位。     在教育技術(shù)學(xué)的每個發(fā)展階段里，“視覺教育”始終都是重要而基礎(chǔ)的工作。但在教育技術(shù)觀念歷經(jīng)了“工具觀” “過程觀”到“系統(tǒng)觀”之后，“視覺教育”的角色作用被“熟視無睹”而漸漸地從前臺退入到后臺。直到“讀圖時代”這個名詞鵲起，“視覺素養(yǎng)”成為大眾的基本文化素養(yǎng)，“視覺教育”再度吸引教育工作者的目光。信息技術(shù)支撐下的視覺素養(yǎng)培養(yǎng)和新型視覺教育資源開發(fā)的理論與實(shí)踐，成為教育技術(shù)工作者從新的視點(diǎn)加以審視和關(guān)注的重要研究領(lǐng)域。 2. 理論上與AECT教育技術(shù)定義相比較     從理論方面比較美國AECT對教育技術(shù)定義的變更，可以看出，以技術(shù)為支持開發(fā)學(xué)習(xí)資源改善教育環(huán)境始終構(gòu)成教育技術(shù)理論的核心內(nèi)容。     AECT’1994定義“教育技術(shù)是對學(xué)習(xí)過程和學(xué)習(xí)資源進(jìn)行設(shè)計(jì)、開發(fā)、運(yùn)用、管理和評價(jià)的理論及實(shí)踐”，鮮明地標(biāo)示出教育技術(shù)的研究對象為學(xué)習(xí)過程和學(xué)習(xí)資源。

    在學(xué)習(xí)過程中不可或缺學(xué)習(xí)資源，學(xué)習(xí)資源中以“視覺化”資源占據(jù)極大的比重。在多媒體技術(shù)支持下，視覺資源符號及表征編碼的形象直觀性和生動娛樂性在教學(xué)資源建設(shè)中不可缺少。如果說此階段“視覺文化”在教育技術(shù)領(lǐng)域中占據(jù)了舉足輕重的部分，主要突顯的還是視覺文化的外在形態(tài)價(jià)值與功能。但是，視覺文化內(nèi)在的深層次的多元教育價(jià)值和人文關(guān)懷功能并沒有得到根本的認(rèn)識和充分的挖掘。

      圖1  視覺文化的外在形態(tài)價(jià)值

    AECT’2005定義有了新的內(nèi)涵：教育技術(shù)是通過創(chuàng)造、使用和管理合適的技術(shù)性的過程和資源，以促進(jìn)學(xué)習(xí)和提高績效的研究與符合倫理道德的實(shí)踐。    從1994定義到2005定義的內(nèi)涵變更，實(shí)質(zhì)上也反映出美國教育技術(shù)工作者對本國教育實(shí)踐的反思：科學(xué)技術(shù)是雙刃劍，教育實(shí)踐不應(yīng)該只講教學(xué)效率，更應(yīng)該體現(xiàn)育人價(jià)值，實(shí)現(xiàn)人文關(guān)懷。否則，科學(xué)邏輯被泛化，信息技術(shù)被濫用，人文空間受擠壓，精神家園在失落。社會文明的問題和人的心理健康問題不斷涌現(xiàn)。教育技術(shù)工作者應(yīng)該對此有所作為！    中國的教育改革也面臨同樣的質(zhì)疑與反思。如何整合科學(xué)技術(shù)與人文思想資源，從而發(fā)揮正面的社會改善力量？視覺文化研究有利于實(shí)現(xiàn)技術(shù)應(yīng)用的恰當(dāng)性，賦予教育資源開發(fā)以新的特質(zhì)：從對人、社會與文明的影響和作用三個緯度來實(shí)現(xiàn)倫理道德教育，發(fā)揮人文關(guān)懷、傳承文明與改善社會的多元功能。     AECT教育技術(shù)定義的理念更新與視覺文化研究的目標(biāo)不謀而合。在AECT’2005定義新的理論框架下，視覺文化研究的意義更加凸顯，其內(nèi)在的深層次多元教育價(jià)值和人文關(guān)懷功能有了可以充分發(fā)揮的空間。

  

圖2 視覺文化研究的多元功能

    所以，透過現(xiàn)象看本質(zhì)，視覺文化研究不僅不應(yīng)該被視為教育技術(shù)研究中的另類，而且是始終貫穿于教育技術(shù)發(fā)展的內(nèi)涵之中，并居于核心地位。在當(dāng)前呼喚人文關(guān)懷和多元文化的情境下，視覺文化研究應(yīng)該是教育技術(shù)專業(yè)在理論上創(chuàng)新，在實(shí)踐上深化拓展的一個重大方向。 二、視覺文化研究的特色何在     教育技術(shù)人對視覺文化的研究實(shí)際上從未間斷過，只是在不同的時期呈現(xiàn)出不同的特色、不同的視野和不同的方法，因而也有著不同的稱謂。如視覺教育、視覺媒體藝術(shù)等名詞，大家耳熟能詳。在教育技術(shù)專業(yè)課程體系里，諸如“攝影技術(shù)與藝術(shù)”、“影視教材制作技術(shù)與藝術(shù)”和“多媒體制作技術(shù)與藝術(shù)”等與視覺相關(guān)的課程很多。為什么大家卻會認(rèn)為視覺文化研究似乎是教育技術(shù)研究中的另類呢？國內(nèi)教育技術(shù)專業(yè)開設(shè)視覺文化課程的目前可謂是鳳毛麟角。     這一現(xiàn)象并不奇怪。因?yàn)橐曈X文化研究確實(shí)有著一些新穎的特色�！耙曈X文化”這一新名詞的出現(xiàn)，既標(biāo)志著當(dāng)前教育技術(shù)學(xué)科發(fā)展走向綜合開放的趨勢，也隱喻著視覺教育和視覺媒體藝術(shù)內(nèi)涵的深化和外延的拓寬，同時還提示著教育技術(shù)工作者將面臨新的理論與實(shí)踐的挑戰(zhàn)。     視覺文化研究的特色可概括為以下三點(diǎn)：新的理論起點(diǎn)、新的研究視角和新的目標(biāo)追求。 1.新的理論起點(diǎn)——共相層面研究與跨學(xué)科理論支持    視覺文化研究在理論上區(qū)別于以前針對如“攝影”、“影視”和“多媒體”等具體的和個別的視覺資源類型的研究，而是將研究對象提升到了“形而上”的共相層面：“將以圖像符號為構(gòu)成元素、以視知覺可以感知的樣式為外在表現(xiàn)形態(tài)的文化統(tǒng)稱為視覺文化”。 。     將研究對象從“形而下”的個別具象提升到“形而上”的共相層面，為的是深入研究其共同特性。無論是靜態(tài)的繪畫、雕塑、建筑、攝影、書法，還是動態(tài)的電影、電視、動畫和網(wǎng)絡(luò)多媒體文化，不僅僅是外在的視覺結(jié)構(gòu)樣式，同時還包含著豐富而深刻的內(nèi)涵意義。借用《易經(jīng)》里關(guān)于形式與內(nèi)涵之間辯證關(guān)系的表述：“形而上者謂之道，形而下者謂之器”。。形而下是具體的實(shí)在的物品，具有客觀可見的形態(tài)結(jié)構(gòu)；形而上則是超越于物品之上的價(jià)值與意義。形而上不能離開形而下而獨(dú)立存在。視覺文化研究就是探索這些表達(dá)樣式與內(nèi)涵意義之間的關(guān)系，亦即直覺樣式何以表達(dá)抽象內(nèi)涵？抽象內(nèi)涵如何被賦予直覺樣式？     透過繁復(fù)的具象表象看出不同事物的共同本質(zhì)，思維的抽象性增強(qiáng)，研究的難度加大。這就需要強(qiáng)有力的理論工具來加以支持。為了深入探索視覺文化的表達(dá)樣式與意義內(nèi)涵之間的關(guān)系，我們的視覺文化研究綜合應(yīng)用了符號學(xué)、現(xiàn)象學(xué)和視覺心理學(xué)等理論工具。因而，視覺文化研究具有了交叉學(xué)科的新穎特點(diǎn)，對研究者有著跨學(xué)科的知識要求，激勵著研究者迎接一個又一個學(xué)術(shù)理論的挑戰(zhàn)。 2.新的研究視角——理論建設(shè)與資源開發(fā)相輔相成

    將視覺藝術(shù)的概念拓展為視覺文化，并不意味著研究視角寬泛得超越了專業(yè)的范疇。作為教育技術(shù)工作者和教育傳播者，我們的研究有著獨(dú)特的切入點(diǎn)，著重從兩個維度進(jìn)行：一是視覺文化自身的理論建設(shè)，二是理論指導(dǎo)下的新型視覺資源開發(fā)，并將兩方面充分結(jié)合起來。 

   我們視覺文化研究的本體理論問題為：針對文化藝術(shù)的形而下即具體的外顯樣式，探究其可能達(dá)到的形而上即所表達(dá)的內(nèi)涵意義，以及二者之間的互動關(guān)聯(lián)。這確實(shí)是很難的命題。

    為什么人們在欣賞偉大藝術(shù)作品時，常常在視覺感受的一瞬間產(chǎn)生強(qiáng)烈的體驗(yàn)與頓悟，精神達(dá)到一種美妙的境界？這需要兩個必要條件：一是要有被觀賞的對象——藝術(shù)作品；二是要有觀賞的主體——具有藝術(shù)解讀能力的人，亦即審美的人。     并不是所有的藝術(shù)都可以激發(fā)這種“從眼睛直達(dá)心靈”的強(qiáng)烈視覺感受，只有偉大的藝術(shù)才積聚著這種震撼人心的力量；也不是所有的觀看者都能夠享受到這樣美妙的瞬間體驗(yàn)，只有具有一定視覺文化素養(yǎng)的“審美”的人才可以有此體驗(yàn)。因此從視覺文化的理論建設(shè)和理論指導(dǎo)下新型視覺資源的開發(fā)兩個維度來同時進(jìn)行研究就很有必要。將兩方面結(jié)合起來也正好可以體現(xiàn)教育技術(shù)研究者理論聯(lián)系實(shí)際、技術(shù)與藝術(shù)相通的專業(yè)優(yōu)勢。這就是為什么我們的視覺文化研究將理論探索、課程開設(shè)、感悟家園的體驗(yàn)活動與網(wǎng)站建設(shè)實(shí)踐緊密結(jié)合，師生共同參與，既構(gòu)成教學(xué)研究的活動內(nèi)容，又形成教學(xué)研究的階段性成果。 3.新的目標(biāo)追求——視覺素養(yǎng)培養(yǎng)與民族文化傳承     將培養(yǎng)視覺素養(yǎng)和傳承民族文化結(jié)合起來并作為視覺文化研究的目標(biāo)，可以說是我們最引以為欣慰的追求。     視覺素養(yǎng)的培養(yǎng)效果與視覺文化的資源建設(shè)質(zhì)量是緊密相關(guān)的。優(yōu)秀視覺文化的創(chuàng)造既取決于創(chuàng)作者的能力，也取決于接收者的能力，二者缺一不可�！懊馈辈粌H僅是一種形式，更是外顯與內(nèi)涵的有機(jī)統(tǒng)一。視覺審美常常是一種“透過現(xiàn)象看本質(zhì)”的洞察。使得審美體驗(yàn)過程得以實(shí)現(xiàn)的兩大元素為：能夠激起這種體驗(yàn)的文化資源和能夠深刻體驗(yàn)的視覺心理素質(zhì)。    “美，對于每個人的人生價(jià)值的影響都是不可估量的。然而，對‘美’的‘解蔽’，不僅需要‘明亮’的眼睛，更需要‘敏感’的心靈，這就需要視覺素養(yǎng)和文化修養(yǎng)的支持�！�     文化的多元性對世界進(jìn)程之影響舉足輕重，而悠久燦爛的中華民族文化對世界的貢獻(xiàn)還遠(yuǎn)未達(dá)到應(yīng)有的分量。尤其令人堪憂的是中華民族文化對國內(nèi)年輕人的影響在明顯地淡化。一方面“盲目模仿”和“食洋不化”成為我國當(dāng)前流行文化的通病。另一方面“中華民族燦爛輝煌的5千年文化”卻漸去漸遠(yuǎn)，對年輕人而言，似乎成為愈來愈抽象的概念。傳統(tǒng)文化與民族精神與我們的日常生活和精神理念相疏離的現(xiàn)象日趨嚴(yán)重，    如何使中華民族優(yōu)秀文化得以傳承發(fā)揚(yáng)并走向世界？空洞的說教是無力的也是無效的，有時甚至?xí)屡c愿違。視覺文化研究對內(nèi)關(guān)乎國民視覺素養(yǎng)的培養(yǎng)，對外則關(guān)乎民族文化的傳播。在當(dāng)前東西方文化沖突強(qiáng)化激烈的世界格局中，具有強(qiáng)大包容性的中華民族文化既面臨挑戰(zhàn)，又有著復(fù)興強(qiáng)盛并可能影響世界進(jìn)程的極佳機(jī)遇。能否讓祖國人民乃至世界人民更真切更深入地了解、理解乃至欣賞并接受中華文化，是我們抓住機(jī)遇的關(guān)鍵所在。時不我待，我國在理論與實(shí)踐兩方面都要積極地有所作為。    視覺文化具有民族、地域、個性等多元特征，是可以突破語言障礙使全世界得以共享的差異性文化，完全可能超越不同國家、不同民族、不同社會制度和意識形態(tài)諸方面的分歧，成為各國人民共享的精神資源。而信息技術(shù)的發(fā)展和網(wǎng)絡(luò)傳播的環(huán)境則為將此可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)性提供了十分有力的技術(shù)支持和傳播途徑。    從教育技術(shù)的角度研究視覺文化，培養(yǎng)視覺素養(yǎng)，開發(fā)豐富多樣、新穎美好、有利于國民素質(zhì)發(fā)展和傳承優(yōu)秀民族文化的學(xué)習(xí)資源——正在成為南京師范大學(xué)教育技術(shù)人自覺追求的學(xué)術(shù)目標(biāo)和生活理想！ 三、理論建樹：視覺文化課程建設(shè)     視覺文化課程自從2001年首次面向教育技術(shù)研究生開設(shè)以來，課程建設(shè)在五年的探索和積累中已初見成效，形成有個性特色的課程內(nèi)容體系、教學(xué)方法和教學(xué)資源。 1.開設(shè)課程的初衷     視覺文化在不知不覺中改變了人們的生存環(huán)境和認(rèn)知方式：過去需要“親歷現(xiàn)場”方可了解的實(shí)在性“現(xiàn)實(shí)”，現(xiàn)在已為媒體傳播的視覺符號所取代。人們對真實(shí)世界的了解，更多地依賴于間接的“圖像”與傳媒。奇怪的是人們一方面對此現(xiàn)象身同感受；另一方面卻對“視覺文化”這一名詞感到新鮮陌生，對其內(nèi)涵更無甚解。這種現(xiàn)象也普遍存在于那些大量應(yīng)用圖像資源從事教育和傳播的專業(yè)人士身上�！@引起我們的深刻關(guān)注與思考，認(rèn)為“視覺文化”應(yīng)當(dāng)成為教育傳播者的研究對象。     責(zé)任感和愛國情是我們開展視覺文化研究的兩大精神動力：一是對當(dāng)前教育技術(shù)專業(yè)和新聞傳播專業(yè)教學(xué)的反思，促使我們期望在自己的教學(xué)實(shí)踐中做一點(diǎn)探索，嘗試著開設(shè)了“視覺文化”這門新課程。二是在國外學(xué)習(xí)與生活的經(jīng)歷使我們在體驗(yàn)西方視覺文化魅力的同時，也深感西方國家的人民對中華民族文化還缺乏了解甚至誤解與曲解還比較多。視覺文化可以擔(dān)當(dāng)傳播中華民族文化的重要角色。 2.教學(xué)對象與課程內(nèi)容 “視覺文化”課程教學(xué)目標(biāo)針對兩部分教學(xué)對象各有側(cè)重。 專業(yè)修養(yǎng)課：面向教育技術(shù)專業(yè)、傳播學(xué)專業(yè)和影像專業(yè)學(xué)生的視覺素養(yǎng)教育。側(cè)重于使學(xué)習(xí)者將分別習(xí)得的圖形、攝影和攝像的視覺藝術(shù)能力和信息處理的技術(shù)技能有機(jī)地融為一體，轉(zhuǎn)化成為一種深厚的文化修養(yǎng)和視覺交流能力：有效運(yùn)用視覺表現(xiàn)手段來表達(dá)思想，應(yīng)用于教育傳播實(shí)踐。 素質(zhì)教育課：面向全校大學(xué)生的視覺素養(yǎng)教育，側(cè)重于視覺解讀與視覺學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)。 課程教學(xué)內(nèi)容的理論建構(gòu)綜合應(yīng)用了符號學(xué)、現(xiàn)象學(xué)和視覺心理學(xué)等理論工具。 這里以符號學(xué)為例，說明我們是如何應(yīng)用理論工具開拓思維、掌握方法，促進(jìn)思想表述深入淺出直觀鮮明。 我們借鑒了結(jié)構(gòu)語言學(xué)家索緒爾具有劃時代意義的方法論：采用“記號”（即符號）這個更具普遍性的抽象術(shù)語替代一切語言表達(dá)方式中的直觀經(jīng)驗(yàn)單位如“語詞”或“圖形”等，將符號學(xué)原理應(yīng)用于一般性的任何表意系統(tǒng)——這就使得視覺文化的研究對象從“形而下”的個別具象提升到“形而上”的共相層面，實(shí)現(xiàn)了對新理論起點(diǎn)的追求。 比如，索緒爾指出：符號的實(shí)質(zhì)是其代表性。他“把符號定義為可代表其他東西的某種東西”。我們便根據(jù)索緒爾的“代表者—被代表者”二項(xiàng)式繪制了如下示意圖。   

圖3 根據(jù)索緒爾二項(xiàng)式繪制的示意圖

由圖示可以清晰而形象地理解：代表者和被代表者之間存在指代關(guān)系，但在形式上，二者可能是相似的，也可能是截然相異的。當(dāng)記號是模仿的圖像符號時，代表者和被代表者之間將存在著相似性，比如畫中的樹和生活中的樹；當(dāng)記號是抽象符號時，代表者和被代表者之間指代關(guān)系雖仍然成立，但不存在相似性，如漢字“樹”或者英文單詞“tree”和生活中的樹毫無相似之處。這種示意圖形象直觀地揭示了代表者和被代表者之間指代關(guān)系的多種可能性，很容易使學(xué)習(xí)者得以區(qū)分形象符號與抽象符號在表意功能方面的不同特征。

再比如索緒爾還引進(jìn)了能指和所指這兩個概念。所謂能指，就是用以表示者；所謂所指，就是被表示者。索緒爾研究了符號與能指和所指的關(guān)系，認(rèn)為符號既要有形式能指，也要有內(nèi)容所指。采用“記號—能指—所指”三項(xiàng)式關(guān)系替代“代表者—被代表者”二項(xiàng)式關(guān)系是索緒爾的另一個重要貢獻(xiàn)。

我們又根據(jù)索緒爾的“記號—能指—所指”三項(xiàng)式，設(shè)計(jì)出如圖4所示的三角形。

圖4 根據(jù)索緒爾三項(xiàng)式繪制的三角形

比較圖3和圖4可以看出：“記號”從“代表者”這樣的“單面體”轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N合二為一的“雙面體”。這雙面的名稱分別為能指和所指。三角形圖示揭示出深刻的內(nèi)涵意義：一是外在性的能指和內(nèi)在性的所指通過記號而緊密地結(jié)合了起來；二是能指和所指各屬于不同的存在域：前者為直覺的聲音與圖像，屬感性的物理世界；后者為概念意義，屬抽象的心理意念。比如，將漢字“樹”作為記號，其能指是漢字“樹”的讀音與筆畫，其所指則是生活中的樹以及和樹相關(guān)的各種意念，如“樹是一種植物”，“樹和人類息息相關(guān)”等等因人而異的各種聯(lián)想。

如此， “記號—能指—所指”三項(xiàng)式關(guān)系和相應(yīng)概念為我們視覺文化關(guān)于“樣式”和“內(nèi)涵”的研究提供了極其有力的工具，為視覺表達(dá)記號與代表事物之間復(fù)雜的認(rèn)識關(guān)系和意義研究開辟了既科學(xué)精確又便于操作的手段方法。 一方面創(chuàng)造性地應(yīng)用理論工具，一方面通過開發(fā)學(xué)習(xí)資源來探尋視覺符號結(jié)構(gòu)方式與功能機(jī)制。視覺文化研究正逐步展現(xiàn)出一幅生動獨(dú)特、引人入勝的圖景。 3.教學(xué)資源與教學(xué)方法     “視覺經(jīng)驗(yàn)”的形成和“視覺素養(yǎng)”的培養(yǎng)除了必須研究和建立相應(yīng)的圖像理論之外，還和視覺資源的狀況密切相關(guān)。     從表面看，視覺文化使得人類的文化藝術(shù)形態(tài)超越傳統(tǒng)模式趨于豐富多彩；然而從實(shí)質(zhì)看，卻潛在著人類文化藝術(shù)趨于同質(zhì)化、單一化甚至平庸化的傾向。當(dāng)前喧鬧繁華的視覺文化樣式難以遮掩其內(nèi)涵的單調(diào)淺薄。人們欣賞著美麗的藝術(shù)外表，卻難以理解這些文化物品的內(nèi)涵意義以及對自己生存的價(jià)值。這種視覺生活狀態(tài)，對國人的精神生活和民族文化發(fā)展都產(chǎn)生一種必然的危機(jī)。     視覺文化創(chuàng)造者，，如何以創(chuàng)新精神對民族文化精神擔(dān)當(dāng)起兼?zhèn)鞒信c發(fā)展為一身的職責(zé)？作為教育技術(shù)工作者，我們力圖給出自己的思考和探索。    我們的教學(xué)資源側(cè)重選擇能夠體現(xiàn)歷史進(jìn)程和多元文化特征、可促進(jìn)思考并實(shí)現(xiàn)“從眼睛到心靈”傳播效果的教學(xué)資源，很多是師生自己動手二度開發(fā)的新穎資源。     我們的教學(xué)方法以感悟家園活動為設(shè)計(jì)起點(diǎn)，采用比較的方法和歷史的觀點(diǎn)，將先進(jìn)文化吸收與民族精神傳承相融合。 四、實(shí)踐探索：視覺文化網(wǎng)站設(shè)計(jì)開發(fā)     為支持教學(xué)科研的動態(tài)發(fā)展與持續(xù)深入，我們創(chuàng)建了視覺文化網(wǎng)。體現(xiàn)出以信息技術(shù)為支持、以民族文化為資源、以培養(yǎng)視覺素養(yǎng)和文化自覺意識為目標(biāo)的專業(yè)與個性特色。 1.理論聯(lián)系實(shí)踐：挖掘民族文化優(yōu)秀資源     阿爾文•托夫勒在他早期的未來學(xué)著作《第三次浪潮》中就曾指出：人類社會正在孕育三種文盲，文字文化文盲，計(jì)算機(jī)文化文盲和視覺文化文盲。對前兩種“文盲”的判斷顯而易見：文盲為不識字者，不能夠通過閱讀獲取知識信息；計(jì)算機(jī)文化文盲為不會用計(jì)算機(jī)者，不能夠通過計(jì)算機(jī)的應(yīng)用獲取和處理知識信息�？墒�，視覺文化文盲的問題則復(fù)雜得多。只要視力正常者，對于借助圖形傳達(dá)信息的視覺文化，誰都能夠看懂點(diǎn)什么，盡管“看懂多少”和“看得好不好”的層次差異也許很大。對于視覺文化文盲，人們甚至沒有意識到它的存在，更難以清醒地認(rèn)識到這種存在的廣泛而嚴(yán)重的程度和潛在而深刻的負(fù)面影響。     當(dāng)前視覺信息高度發(fā)達(dá)的社會，“圖像話語權(quán)”的功能極大增強(qiáng)，“視覺傳播”的優(yōu)勢顯著凸顯。如果對此漠然無知，在全球化發(fā)展進(jìn)程中無疑將意味著“話語權(quán)”的喪失。因而，喚醒民族文化自覺意識，充分挖掘民族文化的優(yōu)秀資源的意義重大而影響深遠(yuǎn)。 理論聯(lián)系實(shí)踐的具體探索體現(xiàn)為： (1)將內(nèi)蘊(yùn)豐富而形象直觀的民族視覺文化開發(fā)為教學(xué)資源；

(2)以信息技術(shù)為支持，啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)生對家園之美、生活之美、傳統(tǒng)文化之美的感悟與體驗(yàn)行為。

   圖5 信息技術(shù)-民族文化-視覺素養(yǎng)的關(guān)系

2.道德價(jià)值追求：喚醒“文化自覺意識”     文化自覺是一種深刻的文化思考，一種執(zhí)著的文化追求。建設(shè)視覺文化資源是發(fā)展民族文化的長遠(yuǎn)策略，也是進(jìn)行文化尋根，激發(fā)愛國情懷與，增強(qiáng)“文化”的有效途徑。它使得我們師生的精神境界得到升華，超越工具理性和專業(yè)局限。     實(shí)踐中我們深深體會到：視覺文化研究為實(shí)現(xiàn)教育中的道德倫理要求開辟了新的途徑。我們結(jié)合自己的感悟體驗(yàn)，將形象見證中華民族悠久歷史和燦爛文化的文化遺產(chǎn)設(shè)計(jì)開發(fā)成為“復(fù)活”的、“能看得見”的、有“身臨其境”般傳播效果的數(shù)字化歷史教科書。

   圖6 網(wǎng)站支持師生互動交流

同學(xué)們在博客上寫道：“情不自禁地更愛中國，這種感覺很強(qiáng)烈！書畫、音樂、服飾、建筑等等充滿濃烈中國色彩的東西那么容易就感動了我們……因?yàn)槲覀兌际茄S子孫……”“重新認(rèn)識民族文化，理解與體驗(yàn)何謂‘5千年?duì)N爛文化’！”

3.人文關(guān)懷實(shí)現(xiàn)：資源中心亦為精神家園 一位德國哲人說：何謂哲學(xué)？哲學(xué)就是懷著鄉(xiāng)愁的沖動尋找精神家園。 當(dāng)年柏拉圖期望：“應(yīng)該尋找一些有本領(lǐng)的藝術(shù)家，把自然的優(yōu)美方面描繪出來，使我們的青年像住在風(fēng)和日麗的地帶一樣，四周一切都對健康有益，天天耳濡目染于優(yōu)美的作品，像從一種清幽姐姐呼吸一陣清風(fēng)，來呼吸他們的好影響，使他們不知不覺地從小就培養(yǎng)起對于美的愛好，并且培養(yǎng)起融美于心靈的習(xí)慣”。 事實(shí)證明：凡是偉大的藝術(shù)家，必定也是知識淵博、獨(dú)立思考、具有真情實(shí)感、勇于追求真理的大寫的人。因?yàn)橹挥腥绱耍麄儾啪哂姓莆贞P(guān)于大自然和人類自身的真理的本質(zhì)力量，才可能創(chuàng)造出具有真正的美的作品，從而產(chǎn)生動人心魄的精神力量。而那些只有外在形式美卻缺少內(nèi)在本質(zhì)美的作品即使迷惑得了眼睛，卻難以叩動心靈。 我們師生就是這樣帶著哲人般的思辨、詩人般的激情、游子般的夢尋，懷著“鄉(xiāng)愁”沖動和建設(shè)精神家園的努力來建設(shè)視覺文化網(wǎng)站，追求體現(xiàn)人文關(guān)懷的兩個方向：從單一的認(rèn)知目標(biāo)到人才培養(yǎng)的多元觀念，從單純的學(xué)習(xí)資源中心到溫馨的網(wǎng)上精神家園。

   圖7 網(wǎng)站追求人文關(guān)懷的兩個方向

 

五、視覺文化研究促進(jìn)教育技術(shù)創(chuàng)新

 

AECT’2005定義所賦予教育技術(shù)的新內(nèi)涵，促使我們從新的起點(diǎn)和高度來審視和理解如下問題： ¡        教育技術(shù)人應(yīng)具有什么樣的素質(zhì)？ ¡        應(yīng)當(dāng)開發(fā)怎樣的學(xué)習(xí)資源？ ¡        學(xué)習(xí)資源中的知識表達(dá)策略與人文關(guān)懷實(shí)現(xiàn)之間有著怎樣的關(guān)聯(lián)？     視覺文化研究促進(jìn)教育技術(shù)創(chuàng)新的作用和價(jià)值主要體現(xiàn)在不僅對上述問題給出獨(dú)到的理論回答，并從實(shí)踐的層面起碼可以發(fā)揮以下幾方面的重要作用。 1.賦予教育技術(shù)人才新素質(zhì)    國內(nèi)一些目光敏銳的文化工作者指出：人們的修養(yǎng)“孤陋”是源自于教育和訓(xùn)練的問題。     對教育技術(shù)人才必須具有跨學(xué)科的知識和較高的藝術(shù)修養(yǎng)，有些教育技術(shù)專家早有睿智的見解。桑新民老師就多次提出：“將多媒體技術(shù)、數(shù)據(jù)庫技術(shù)與通訊技術(shù)三大技術(shù)基礎(chǔ)整合起來的人工智能技術(shù)，和將語言文字藝術(shù)、數(shù)字視覺藝術(shù)、數(shù)字聽覺藝術(shù)三大藝術(shù)基礎(chǔ)整合起來的數(shù)字文化藝術(shù)，應(yīng)該成為教育技術(shù)專業(yè)適應(yīng)數(shù)字化生存挑戰(zhàn)所必須開設(shè)的課程體系之內(nèi)在結(jié)構(gòu)�！薄皹�(gòu)建如此宏大的理論基礎(chǔ)，顯然必須吸引相關(guān)學(xué)科的優(yōu)秀人才共同耕耘，搭建起更加寬廣的學(xué)術(shù)舞臺”。視覺文化研究將有助于搭建起這樣一個學(xué)術(shù)舞臺，有利于培養(yǎng)教育技術(shù)人才拓寬視野，提高視覺素養(yǎng)、審美能力與文化品味，增強(qiáng)文化自覺意識與自主精神，真正實(shí)現(xiàn)教育、技術(shù)與藝術(shù)的有效融合。     大眾對視覺信息的“讀、解、用”的修養(yǎng)和能力，需要經(jīng)過長期的培養(yǎng)訓(xùn)練和文化熏陶才能提高。而提高的效果如何，取決于廣大的與視覺文化創(chuàng)作或應(yīng)用相關(guān)的工作者的審美素養(yǎng)與能力。在信息時代教育技術(shù)工作者的審美素養(yǎng)與能力的高低將深刻而廣泛地影響著社會的文明風(fēng)貌和人們的精神狀態(tài)。 2.開掘教育資源建設(shè)新視角

    視覺文化開啟教育資源建設(shè)新視角，賦予教育資源新特質(zhì)：文本和圖像結(jié)合、超文本和多媒體結(jié)合，以結(jié)構(gòu)化的形式組織內(nèi)容，以視圖化的表征呈現(xiàn)內(nèi)容，簡潔、完整和清晰，并啟發(fā)聯(lián)想。

圖8 視覺文化開啟教育資源建設(shè)新視角

    在大眾文化傳播的時代，文化的品位是由大眾傳媒的傳播者和受眾的文化趣味決定的，如果傳媒一味地媚俗，會導(dǎo)致受眾審美情趣和文化素養(yǎng)的進(jìn)一步平庸化。從這個意義上來講，大眾文化傳播在一定的程度上決定了大眾的生活質(zhì)量與精神健康狀況。視覺文化研究改善文化環(huán)境，也就能夠?yàn)楦纳莆覀兊纳瞽h(huán)境做出貢獻(xiàn)。

3.拓寬教育技術(shù)發(fā)展新空間     視覺文化傳播時代的來臨，不但標(biāo)志著一種文化形態(tài)的轉(zhuǎn)變和形成，也標(biāo)志一種新傳播理念的拓展和形成。教育技術(shù)的發(fā)展，必然要以有效的手段方式與文化一起共同擔(dān)當(dāng)傳承科學(xué)知識和人類文明的使命。視覺文化研究與教育技術(shù)創(chuàng)新相融合并不是偶然，而是時代發(fā)展已經(jīng)勢不可擋地將視覺文化教育置于大眾教育的必修內(nèi)容之中。視覺文化研究因而對拓寬教育技術(shù)發(fā)展有著深層次的意義。

    振興中華文化，網(wǎng)絡(luò)時代信息科技的發(fā)展提供了技術(shù)途徑的可能，我國悠久的民族文化傳統(tǒng)提供了豐富資源的可能。目前所迫切需要的是“雄才大略”：視覺文化創(chuàng)新的“雄才”和開發(fā)應(yīng)用能夠產(chǎn)生世界影響的新民族文化資源的“大略”。建樹文化結(jié)構(gòu)理論與文化發(fā)展策略，是我國當(dāng)代發(fā)展的急需。從教育技術(shù)人的角度來看，當(dāng)前也正是拓寬教育技術(shù)專業(yè)發(fā)展空間，融入國家文化與思想建設(shè)的主流，培養(yǎng)視覺文化人才與開發(fā)新文化資源的極佳時機(jī)。

參考文獻(xiàn)：

課題來源：2005年教育部人文社會科學(xué)重點(diǎn)研究基地重大項(xiàng)目“視覺傳播與視覺文化研究”(批準(zhǔn)文號：教育部社政司函[2005] 102號文)

費(fèi)迪南·德·索緒爾，瑞士人。他最著名的著作《普通語言學(xué)教程》并不是他親手寫成，是他的學(xué)生根據(jù)他在日內(nèi)瓦的授課講稿以聽課筆記的形式撰寫，并于1915年以法文發(fā)表。英譯本1956年才問世。英譯本的發(fā)行才真正使索緒爾名聲大振，對此后的符號結(jié)構(gòu)學(xué)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的學(xué)術(shù)影響。這也可以說是話語力量懸殊的一個生動例證。

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李諶. 你具有視覺素養(yǎng)嗎[N].文匯報(bào)，2004—9—12（8）.

張舒予.視覺文化概論[M]. 南京：江蘇人民出版社, 2003.24.

桑新民.現(xiàn)代教育技術(shù)學(xué)基礎(chǔ)理論創(chuàng)新研究[BD/OL].~futureedu/.

 

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