本文關(guān)鍵詞：宗白華的生命美育課程思想研究

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【摘要】： 中國(guó)最早的美育課程始于孔子的“六藝”之教,此后,“成于樂(lè)”、“游于藝”的樂(lè)教傳統(tǒng)成為中國(guó)文化教育的主脈之一。隨著鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)西方文化的全面侵入和實(shí)用主義思潮在教育界的盛興,這條延續(xù)了千年之久的美育傳統(tǒng)被“尚公、尚武、尚實(shí)”的課程內(nèi)容所取代,同時(shí)也注定了繪畫(huà)、唱歌等美育課程至今仍被視為“末藝”的命運(yùn)。 然而,與美育在實(shí)踐中長(zhǎng)期不被重視適成對(duì)照,我國(guó)近現(xiàn)代學(xué)術(shù)界對(duì)于通過(guò)審美改進(jìn)國(guó)民性、提升人生命境界的思考卻從未停止過(guò)：從王國(guó)維首先將“美育”一詞引入中國(guó)；到蔡元培、梁漱溟等人高呼“以美育代宗教”；再到當(dāng)代學(xué)者提出現(xiàn)代倫理(乃至信仰)的重建必須基于審美資源,都說(shuō)明了這一點(diǎn)。本文以宗白華的生命美育課程思想為研究對(duì)象,正是試圖從其生命“藝境”求索及美育思考與實(shí)踐中,梳理出一些可為今日審美教育借鑒的課程思想。 作為一個(gè)以“精神教育”為畢生志業(yè)并“終生情篤于藝境之追求”的美學(xué)大師,宗白華的美學(xué)研究與美育實(shí)踐是合二為一的。他不僅延續(xù)了自王國(guó)維以來(lái)的生命美育觀(guān),提出了“人生藝術(shù)(審美)化”,更重要的是他以融通中西哲學(xué)的視野建構(gòu)了自己的美育哲學(xué),進(jìn)而從中國(guó)藝術(shù)的各種形式中挖掘其蘊(yùn)含的生命律動(dòng),并最終創(chuàng)造了符合其美育宗旨的課程體系。 本文的核心主題乃是考察宗白華如何開(kāi)發(fā)可以改善人精神狀況、提升人生命境界的美育課程。圍繞該主題,本文首先梳理了宗白華生命美育課程思想的形成過(guò)程及其美育宗旨；進(jìn)而揭示宗白華為實(shí)現(xiàn)其美育宗旨所做的課程思考及實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),具體從課程設(shè)計(jì)思路及教學(xué)特點(diǎn)兩方面來(lái)呈現(xiàn)其課程思想；最后結(jié)合國(guó)外藝術(shù)教育的研究成果,重新審視宗白華美育課程思想的意義,并對(duì)完善當(dāng)前的美育實(shí)踐提出一些操作性建議,探討如何將宗白華的課程思想轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生可體驗(yàn)到的課程。 由本文的考察可以發(fā)現(xiàn),繼“五四”時(shí)期高呼“奮斗與創(chuàng)造”的人生觀(guān)啟蒙與游學(xué)德國(guó)發(fā)現(xiàn)生命的美學(xué)動(dòng)象之后,宗白華最終是以融貫中西的視野、立足中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)建立了一套極具美學(xué)意味及生命哲學(xué)色彩的形上學(xué)體系,以這一體系為基礎(chǔ),他將自己的美育宗旨界定為感受美學(xué)意義上的生命律動(dòng),提升人生境界。由此,宗白華在中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中找到了符合其美學(xué)“藝境”追求的課程內(nèi)容,并開(kāi)發(fā)出了一系列以中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)為核心內(nèi)容的生命美育課程。而在教學(xué)過(guò)程中,宗白華則摸索出了自己的教學(xué)套路,主要表現(xiàn)為“通透”的組織架構(gòu)、“散步”的教學(xué)姿態(tài)以及重視實(shí)踐的教學(xué)取向。宗白華的美育課程與教學(xué)探索不僅在西方文化處支配地位的時(shí)代弘揚(yáng)了中國(guó)文化“游于藝”的教育傳統(tǒng),再現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)與藝術(shù)的生命熏陶與提升價(jià)值,同時(shí)也為今日學(xué)校教育感化生命、塑造靈魂的育人理想提供了可資借鑒的課程范本,更在理論及實(shí)踐兩個(gè)層面為完善當(dāng)前的藝術(shù)課程提供了有益的參考。
【學(xué)位授予單位】：華東師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2010
【分類(lèi)號(hào)】：G40-014

【參考文獻(xiàn)】

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本文編號(hào)：1262650