發(fā)布時(shí)間：2017-07-17 09:10

  本文關(guān)鍵詞：盧梭對(duì)現(xiàn)代教育傳統(tǒng)的奠基

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【摘要】：在現(xiàn)代教育的思想史中,盧梭以《愛彌爾》為核心的經(jīng)典教育文獻(xiàn),是一個(gè)極其重要的里程碑。他通過對(duì)巴黎所謂"文人風(fēng)習(xí)"的批評(píng),對(duì)文藝復(fù)興以來(lái)企圖通過古典文化的復(fù)興來(lái)確立現(xiàn)代教育之基礎(chǔ)的傾向提出了質(zhì)疑。他認(rèn)為,人在現(xiàn)代處境中,去自然狀態(tài)的社會(huì)化才是教育的最大敵人。人的不幸和惡,源于他對(duì)自身能力的濫用,讓自身意志的任意性突破了理智能力的范圍,從而使自由意志走向了自身的反面,而成為對(duì)自身的奴役。因此,人的自然狀態(tài)的否定性,恰恰應(yīng)該成為現(xiàn)代教育的起點(diǎn)。通過自然教育、物的教育以及受之于人的公民教育,現(xiàn)代人才能獲得真正的道德自由和政治自由。
【作者單位】： 中國(guó)社會(huì)科學(xué)院社會(huì)學(xué)所;
【關(guān)鍵詞】： 盧梭 愛彌爾 自然教育 道德教育 道德自由
【分類號(hào)】：G40-091
【正文快照】： 所謂現(xiàn)代教育傳統(tǒng)，與西方古典時(shí)期的那種教育傳統(tǒng)不同。基姆鮑爾在他的《演說(shuō)家與哲學(xué)家》一書中說(shuō)過這樣的看法:希臘人對(duì)教育的理解，首先基于對(duì)城邦政治的理解，如亞里士多德《政治學(xué)》所謂人是政治(Poh。)動(dòng)物的基本判斷，而對(duì)于政治的理解，則是基于對(duì)自然秩序(1090，)

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