發(fā)布時間：2017-07-13 16:09

  本文關(guān)鍵詞：學(xué)校儀式的道德教育價值探析

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【摘要】：作為帶有象征與表演意味的行動符號,儀式伴隨并構(gòu)成著人類文化的運(yùn)演與人類文明的進(jìn)程,是人類文化與實踐創(chuàng)造的結(jié)晶;作為傳播、創(chuàng)生人類文化與文明的重要機(jī)構(gòu),學(xué)校也時常借助儀式進(jìn)行特定的教育活動。道德教育價值是學(xué)校儀式之最顯著的教育價值。深入分析并認(rèn)識學(xué)校儀式之內(nèi)在的道德教育因素與道德教育價值,對于培育學(xué)生良善的道德素質(zhì),促進(jìn)其健康的道德成長,拓展學(xué)校道德教育的方式或路徑,提高學(xué)校道德教育的實效,具有重要的理論價值與實踐意義。本研究在借鑒國內(nèi)外人類學(xué)關(guān)于儀式研究成果的基礎(chǔ)上,運(yùn)用功能分析法、跨學(xué)科研究法及文獻(xiàn)法,對學(xué)校儀式的涵義、特征、類型作了分析、闡釋與厘定,對學(xué)校儀式的體系構(gòu)成、結(jié)構(gòu)敘事作了較為深入的論證;以此為理論前提,從儀式教育活動目的偏狹、活動方式形式化趨向嚴(yán)重、活動方式單調(diào)、活動資源開發(fā)不足諸方面考察了當(dāng)前學(xué)校儀式的現(xiàn)狀與問題;此后,從涂爾干的“儀式機(jī)制理論”、蘭德爾·柯林斯的“互動儀式鏈理論”、“功能主義”儀式理論、維克多·特納的“結(jié)構(gòu)與反結(jié)構(gòu)儀式理論”諸方面闡述了學(xué)校儀式道德教育的理論基礎(chǔ);從儀式價值傳遞的特點(diǎn)、道德教育與儀式價值傳遞的機(jī)制、學(xué)校儀式道德教育價值內(nèi)容諸方面分析了學(xué)校儀式之基本的道德教育價值;最后,對學(xué)校儀式之道德教育價值的實踐應(yīng)用作了基于理論分析與實踐反思的對策性構(gòu)建。本研究認(rèn)為,儀式是內(nèi)在地蘊(yùn)含道德教育價值的教育方式,儀式象征意義的背后蘊(yùn)含著深厚的道德教育價值,儀式活動對喚起學(xué)生的道德神圣感、激發(fā)其道德體驗、提高其公民意識乃至優(yōu)化學(xué)校的道德文化具有重要的價值。學(xué)校教育欲求發(fā)揮儀式的道德教育價值,就應(yīng)回歸儀式的神圣性,回歸生活本身,在“靈驗”遺產(chǎn)的發(fā)掘、傳統(tǒng)文化的承續(xù)及儀式創(chuàng)造性的展演的基礎(chǔ)上,深入理解并有效運(yùn)用儀式教育的道德價值,使其成為促進(jìn)學(xué)生道德成長的重要資源。
【關(guān)鍵詞】：學(xué)校儀式 道德教育 價值 對策建議
【學(xué)位授予單位】：曲阜師范大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2016
【分類號】：G41
【目錄】：

• 摘要3-4
• ABSTRCT4-7
• 導(dǎo)論7-19
• （一）選題緣由與意義7-9
• 1.學(xué)校儀式具有重要的道德教育價值7
• 2.學(xué)校儀式的道德教育功能未能得到應(yīng)有的重視7-8
• 3.人類學(xué)關(guān)于儀式的相關(guān)理論為本研究提供了堅實的理論基礎(chǔ)8-9
• （二）國內(nèi)外相關(guān)研究文獻(xiàn)綜述9-16
• 1.國外研究文獻(xiàn)概況9-14
• 2.國內(nèi)相關(guān)研究文獻(xiàn)綜述14-16
• （三）本論文的研究思路和主要研究方法16-18
• 1.研究思路16-17
• 2.論文的主要研究方法17-18
• （四）研究的重點(diǎn)、難點(diǎn)和擬創(chuàng)新點(diǎn)18-19
• 1.研究的重點(diǎn)18
• 2.研究的難點(diǎn)18
• 3.研究的創(chuàng)新點(diǎn)18-19
• 一、學(xué)校儀式的內(nèi)涵、特征及類型19-31
• （一）儀式的內(nèi)含與學(xué)校儀式的涵義19-20
• （二）學(xué)校儀式的基本特征20-23
• 1.內(nèi)在的象征性與表演性21
• 2.展演內(nèi)容的世俗性21
• 3.展演角色的互動性21-22
• 4.展演過程的文化性22-23
• 5.展演目的的教育性23
• （三）學(xué)校儀式的基本分類23-25
• 1.學(xué)校儀式分類的方法論23
• 2.學(xué)校儀式的基本類型23-25
• （四）學(xué)校儀式的體系構(gòu)成及其結(jié)構(gòu)敘事25-31
• 1.儀式內(nèi)容的象征表達(dá)26-29
• 2.儀式時空的程式化進(jìn)行29-30
• 3.儀式場域的關(guān)系形態(tài)30-31
• 二、當(dāng)前學(xué)校儀式教育活動的現(xiàn)狀反思31-36
• （一）學(xué)校儀式教育活動的目的偏狹31-32
• （二）學(xué)校儀式教育活動的形式化取向嚴(yán)重32-33
• （三）學(xué)校儀式教育活動的方式單調(diào)33-34
• （四）學(xué)校儀式教育活動的資源開發(fā)不足34-36
• 三、學(xué)校儀式活動之道德教育價值的理論基礎(chǔ)36-40
• （一）涂爾干的“儀式機(jī)制理論”36-37
• （二）蘭德爾·柯林斯的“互動儀式鏈理論”37-38
• （三）“功能主義”關(guān)于儀式的論述38-39
• （四）維克多·特納的“結(jié)構(gòu)與反結(jié)構(gòu)儀式理論”39-40
• 四、學(xué)校儀式蘊(yùn)含的基本道德教育價值40-47
• （一）儀式價值傳遞的特點(diǎn)40
• （二）道德教育與儀式價值傳遞的機(jī)制40-41
• （三）學(xué)校儀式的道德教育價值41-47
• 1.學(xué)校儀式能喚起學(xué)生的道德神圣感41-42
• 2.學(xué)校儀式能激發(fā)學(xué)生的道德體驗42-43
• 3.學(xué)校儀式能提高學(xué)生的公民意識43-45
• 4.學(xué)校儀式能優(yōu)化學(xué)校的道德文化45-47
• 五、學(xué)校儀式道德教育價值的實踐應(yīng)用47-52
• （一）學(xué)校儀式展演的方向：神圣性的復(fù)歸47-48
• （二）儀式展演的方式：個人創(chuàng)造性的表演48-49
• （三）靈驗的“遺產(chǎn)”的發(fā)掘49-50
• （四）學(xué)校儀式操演途徑展望50-52
• 結(jié)語52-53
• 參考文獻(xiàn)53-57
• 在校期間的研究成果及發(fā)表的學(xué)術(shù)論文57-58
• 致謝58

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本文編號：537532