【摘要】： 近代美國來華傳教士，因其在溝通中美之間的外交、商務(wù)、文化聯(lián)系等方面扮演了重要角色，特別是在興辦教育和傳播西方基督教文化于中國方面具有特殊重要的作用，被稱為“美國歷史上的隱形人物”。林樂知是近代來華的美國傳教士之一，筆者選擇他進(jìn)行典型個案研究，不僅是因?yàn)樗谌A工作生活了四十余年，集傳教士、翻譯家、教育家和報人于一身，更重要的是因?yàn)樗c洋務(wù)派官僚和維新派人士有著廣泛的交往，對晚清的政治、教育和文化均產(chǎn)生了重要的影響。 19世紀(jì)60年代，滿懷傳教熱情的林樂知由于受經(jīng)濟(jì)窘境所限，只能以傳教布道為輔，教學(xué)譯書為主，在這期間，他先后受聘于廣方言館和江南制造局翻譯館翻譯西書并教習(xí)英文，這些經(jīng)歷不僅使他的經(jīng)濟(jì)狀況得到了改善，還使得他與中國的上層社會有了直接的接觸，對中國社會有了更深的體察。擺脫經(jīng)濟(jì)拮據(jù)后的林樂知又把精力放到了教務(wù)上，創(chuàng)辦了《教會新報》(后更名為《萬國公報》)，希翼以此向教內(nèi)外人士宣道，吸收信徒。但該報銷售之不暢和教徒之冷淡使得他終是意興闌珊。1881年林樂知在上海創(chuàng)辦了一所教會學(xué)�！形鲿�，為此，他辭去了廣方言館的教習(xí)一職，把自辦的《萬國公報》�？�，專心致力于教育事業(yè)，并憑借著自身的辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)形成了其特有的教育文化觀，對中國的教育近代化產(chǎn)生了一定的影響。 本文從三個方面分析了林樂知的教育文化觀：儒學(xué)、科舉制度、教育思想。林樂知是“孔子加耶穌”理論的始作俑者，他認(rèn)為，傳教事業(yè)若想在中國立足，就必須利用儒家經(jīng)典并做出一些妥協(xié)，必須把基督教義和在中國占統(tǒng)治地位的儒家文化 巧妙的揉合起來，逐步以基督文化代替儒家文化:關(guān)于科舉制 度，林樂知尖銳的指出其“言大而空，不切實(shí)際”的弊端，認(rèn) 為必須廢除科舉制度，只有這樣中國落后的教育狀況才能扭 轉(zhuǎn);教育方面，林樂知以西方教育為參照系，倡女學(xué)、主張改 革初等教育，并秉承著自由教育的理念創(chuàng)辦了中西書院和中西 女塾，這在當(dāng)時還是很有進(jìn)步意義的。 中西書院的方針是“中西并重”，林樂知希望在容納中國的 前提下將西方的基督教世俗教育體制照搬到中國，為中國的自 強(qiáng)運(yùn)動培養(yǎng)在基督教會影響之下的各種世俗領(lǐng)袖和人才，從而 影響中國的社會進(jìn)程。但“中西并重”的嘗試終歸于失敗— 現(xiàn)實(shí)的中西書院體制并沒有向理想的中西書院體制—基督 教世俗教育體制轉(zhuǎn)換，而是向正統(tǒng)的教會教育體制回歸了。 通過對林樂知的教育文化觀和在華實(shí)踐活動的研究，筆者 認(rèn)為，在近代西學(xué)東漸中，林樂知的傳播基督教的指導(dǎo)思想、 具體措施等不能講不科學(xué)，但是，以儒學(xué)為核心的中國文化對 外來文化的包容是建立在不影響中國文化的內(nèi)核并有利于其 再生和發(fā)展的前提下的，在這樣的土壤里移植基督教，失敗是 必然的，文化傳播與交流必須同時具備科學(xué)的傳播機(jī)制和良好 的接收機(jī)制，二者缺一不可。
【學(xué)位授予單位】：河北師范大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2003
【分類號】：G529

【引證文獻(xiàn)】

相關(guān)期刊論文 前1條

1 盧明玉;;林樂知對中國文化的適應(yīng)和影響[J];寧夏大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版);2007年02期

相關(guān)碩士學(xué)位論文 前3條

1 王麗麗;林樂知思想研究[D];山東師范大學(xué);2009年

2 王顯超;中國近代教會小學(xué)研究（1840-1937）[D];西南大學(xué);2010年

3 常貴環(huán);林樂知與《上海新報》[D];山東師范大學(xué);2011年

本文編號：2762015