發(fā)布時間：2021-10-02 03:14

　　道德心理研究越來越關(guān)注神圣性的作用,逐漸厘清了神圣性的兩個相對獨立的維度:宗教性和精神性。宗教性是神圣性的外化表現(xiàn)之一,與道德行為無必然關(guān)聯(lián),甚至可能帶來諸如外群體歧視等消極效應(yīng);而精神性則是神圣性內(nèi)化的精神內(nèi)核,成為一種內(nèi)部需求和體驗,是道德行為的決定性因素。道德心理研究還對神圣性德育效應(yīng)的心理機制進行了大量研究,發(fā)現(xiàn)因果觀發(fā)展了道德認知,超越了眼前利益,體現(xiàn)出超越性的道德智慧;敬畏感發(fā)展了道德情感,通過與神圣力量的一體化,超越了世俗情欲,產(chǎn)生強大的道德行為動力;監(jiān)視感發(fā)展了道德意志,形成了自律和自覺的道德品質(zhì)。探索中國傳統(tǒng)文化中的精神性內(nèi)核與心理機制,有助于發(fā)揮神圣性在道德教育中的積極作用,也是中國德育工作者的神圣職責。 

【文章來源】：河南師范大學學報(哲學社會科學版). 2018,45(05)北大核心CSSCI

【文章頁數(shù)】：9 頁

【文章目錄】：
引言
一、神圣性德育的內(nèi)核:宗教性還是精神性
    (一) 神圣性德育的優(yōu)勢與風險
    (二) 神圣性的兩個維度與神圣化的兩個方向
    (三) 神圣性不同維度的融合與分離
二、神圣性德育的機制:因果觀、敬畏感和監(jiān)視感
    (一) 因果觀:道德智慧的基礎(chǔ)
    (二) 敬畏感:道德成長的動力
    (三) 監(jiān)視感:自制自律的起點
三、神圣性德育的途徑:中國傳統(tǒng)文化的復(fù)興
    (一) 神圣性德育的理論基礎(chǔ)研究:文化復(fù)興復(fù)興什么
    (二) 神圣性德育的實踐途徑研究:東西方文化的共證
結(jié)語


【參考文獻】：
期刊論文
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[2]榮格與他的“東方”——分析心理學視角下的道家與佛家[J]. 郭文儀.  理論月刊. 2014(07)
[3]積極情緒之敬畏[J]. 董蕊,彭凱平,喻豐.  心理科學進展. 2013(11)
[4]國外管理學研究新熱點職場靈性研究前沿探析[J]. 張志鵬,和萍.  外國經(jīng)濟與管理. 2012(11)
[5]因果報應(yīng)與道德公正[J]. 魏長領(lǐng).  河南師范大學學報(哲學社會科學版). 2012(06)
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[8]發(fā)乎道德,應(yīng)乎福禍——佛教因果報應(yīng)思想的精神與特色[J]. 牛延鋒.  五臺山研究. 2008(01)
[9]論孔子的天命觀[J]. 張守東.  中國政法大學學報. 2008(01)
[10]試論宗教產(chǎn)生道德效應(yīng)的途徑與方式[J]. 曾廣樂.  中共福建省委黨校學報. 2007(11)

碩士論文
[1]康德的幸福概念及相關(guān)問題[D]. 趙秀玲.復(fù)旦大學 2009



本文編號：3417897