道德心理研究越來(lái)越關(guān)注神圣性的作用,逐漸厘清了神圣性的兩個(gè)相對(duì)獨(dú)立的維度:宗教性和精神性。宗教性是神圣性的外化表現(xiàn)之一,與道德行為無(wú)必然關(guān)聯(lián),甚至可能帶來(lái)諸如外群體歧視等消極效應(yīng);而精神性則是神圣性?xún)?nèi)化的精神內(nèi)核,成為一種內(nèi)部需求和體驗(yàn),是道德行為的決定性因素。道德心理研究還對(duì)神圣性德育效應(yīng)的心理機(jī)制進(jìn)行了大量研究,發(fā)現(xiàn)因果觀發(fā)展了道德認(rèn)知,超越了眼前利益,體現(xiàn)出超越性的道德智慧;敬畏感發(fā)展了道德情感,通過(guò)與神圣力量的一體化,超越了世俗情欲,產(chǎn)生強(qiáng)大的道德行為動(dòng)力;監(jiān)視感發(fā)展了道德意志,形成了自律和自覺(jué)的道德品質(zhì)。探索中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精神性?xún)?nèi)核與心理機(jī)制,有助于發(fā)揮神圣性在道德教育中的積極作用,也是中國(guó)德育工作者的神圣職責(zé)。 

【文章來(lái)源】：河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版). 2018,45(05)北大核心CSSCI

【文章頁(yè)數(shù)】：9 頁(yè)

【文章目錄】：
引言
一、神圣性德育的內(nèi)核:宗教性還是精神性
    (一) 神圣性德育的優(yōu)勢(shì)與風(fēng)險(xiǎn)
    (二) 神圣性的兩個(gè)維度與神圣化的兩個(gè)方向
    (三) 神圣性不同維度的融合與分離
二、神圣性德育的機(jī)制:因果觀、敬畏感和監(jiān)視感
    (一) 因果觀:道德智慧的基礎(chǔ)
    (二) 敬畏感:道德成長(zhǎng)的動(dòng)力
    (三) 監(jiān)視感:自制自律的起點(diǎn)
三、神圣性德育的途徑:中國(guó)傳統(tǒng)文化的復(fù)興
    (一) 神圣性德育的理論基礎(chǔ)研究:文化復(fù)興復(fù)興什么
    (二) 神圣性德育的實(shí)踐途徑研究:東西方文化的共證
結(jié)語(yǔ)


【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
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[2]榮格與他的“東方”——分析心理學(xué)視角下的道家與佛家[J]. 郭文儀.  理論月刊. 2014(07)
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[4]國(guó)外管理學(xué)研究新熱點(diǎn)職場(chǎng)靈性研究前沿探析[J]. 張志鵬,和萍.  外國(guó)經(jīng)濟(jì)與管理. 2012(11)
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[8]發(fā)乎道德,應(yīng)乎福禍——佛教因果報(bào)應(yīng)思想的精神與特色[J]. 牛延鋒.  五臺(tái)山研究. 2008(01)
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碩士論文
[1]康德的幸福概念及相關(guān)問(wèn)題[D]. 趙秀玲.復(fù)旦大學(xué) 2009



本文編號(hào)：3417897