知識(shí)的社會(huì)控制是科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的一個(gè)基本命題。它認(rèn)為，一切知識(shí)，包括自 然科學(xué)知識(shí)，就其社會(huì)意義而言，不僅取決于人們的社會(huì)地位、身份及階級(jí)利益，而 且根植于特定的文化類型之中。教育的文化復(fù)制與社會(huì)分層功能是教育社會(huì)學(xué)的一個(gè) 重要觀點(diǎn)。它認(rèn)為，作為建構(gòu)社會(huì)集體記憶的主要機(jī)制，教育是一個(gè)政治權(quán)力展示其 話語(yǔ)霸權(quán)的舞臺(tái)，是利益集團(tuán)尤其是權(quán)力集團(tuán)進(jìn)行文化再生產(chǎn)和社會(huì)再生產(chǎn)的場(chǎng)所。 “知識(shí)”與“權(quán)力”是這兩個(gè)命題所蘊(yùn)涵的一對(duì)基本概念。本文從知識(shí)與權(quán)力之間的 關(guān)系切題，對(duì)中國(guó)古代科學(xué)教育進(jìn)行解讀，提出：獨(dú)特的社會(huì)歷史文化場(chǎng)域孕育了具 有獨(dú)特形態(tài)的中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)，科學(xué)范型的變化根源在于社會(huì)權(quán)力對(duì)于知識(shí)的控制和規(guī) 約，而中國(guó)古代科學(xué)教育不僅是社會(huì)權(quán)力對(duì)知識(shí)實(shí)施控制的重要手段，同時(shí)也是這種 控制所導(dǎo)致的必然結(jié)果。 歷史總是發(fā)生在一定的場(chǎng)域與背景之中，對(duì)中國(guó)古代社會(huì)生活形態(tài)、文化類型的 描述是我們進(jìn)行理論分析的前提條件。受年鑒學(xué)派“長(zhǎng)時(shí)段”歷史觀的啟發(fā)，我們著 力于“在共性中尋找個(gè)性，在個(gè)性中發(fā)掘共性”，從一般文化的通性轉(zhuǎn)向具體文化的 個(gè)性，在具體文化的長(zhǎng)期歷史發(fā)展過(guò)程中尋求其核心的、具有通性的概念，從而提取 出古代中國(guó)社會(huì)歷史與文化中一以貫之的基本線索，通過(guò)對(duì)中國(guó)古代社會(huì)歷史文化背 景的分析揭示其與知識(shí)的發(fā)生、發(fā)展之間的密切關(guān)聯(lián)。首先，本文從地理環(huán)境、生產(chǎn) 方式以及政治形態(tài)三個(gè)方面勾勒了古代中國(guó)社會(huì)生活的基本物質(zhì)圖景；其次，以儒學(xué) 的制度化為基本的歷史事件解析了儒學(xué)對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展與變遷所導(dǎo)致的根本 性影響，進(jìn)而提出“和”是貫串在中國(guó)古代思想與文化世界之中的基本精神。而正是 這種獨(dú)特的物質(zhì)與精神生活的背景，構(gòu)作了中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)獨(dú)特的知識(shí)范型以及科學(xué)教 育的獨(dú)特品性。 充分地占有史料以客觀地認(rèn)識(shí)和把握事物原初的基本狀態(tài)是歷史研究的基本要 求。本文在梳理大量史料的基礎(chǔ)上，以教育實(shí)踐方式的基本表現(xiàn)與歷史發(fā)展為依據(jù)， 進(jìn)一步選取了中國(guó)古代科學(xué)教育的組織方式、教育內(nèi)容的選擇與提取以及教育知識(shí)的 評(píng)價(jià)制度為研究與分析的對(duì)象，并將其對(duì)應(yīng)于知識(shí)的生產(chǎn)、傳遞以及交換過(guò)程，分別 探討了意識(shí)形態(tài)與科學(xué)教育的關(guān)系、科學(xué)教育知識(shí)的選擇與演化以及考試制度中所體 現(xiàn)的權(quán)力意志等等問(wèn)題，提出：政教合一是中國(guó)古代科學(xué)教育組織方式的基本特征； 重用輕體是古代科學(xué)教育知識(shí)選擇的基本原則；而考試制度作為知識(shí)的評(píng)價(jià)制度，是 I WP=4 權(quán)力對(duì)知識(shí)直接施以控制的重要機(jī)制。因而，教育自其發(fā)生始，就作為一個(gè)重要的變 量參與了知識(shí)的生產(chǎn)及演變的過(guò)程，并成為一種重要的政治策略和技術(shù)，規(guī)約著知識(shí) 體系的發(fā)生、形成以及發(fā)展路向。 本文從對(duì)“李約瑟難題”的關(guān)注開始，然而研究的目的卻并不在于為解決問(wèn)題提 供一個(gè)一勞永逸的答案。我們認(rèn)為，“李約瑟難題”與其說(shuō)是一個(gè)歷史問(wèn)題，不如說(shuō) 是一個(gè)哲學(xué)的和文化的問(wèn)題，不同的解答方式預(yù)示了不同的文化策略及立場(chǎng)。我們重 新解讀中國(guó)古代科學(xué)教育，目的正在于從中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)與科學(xué)教育發(fā)生發(fā)展的原始?xì)v 史條件出發(fā)，直面事物的原初狀態(tài)，探討其中所蘊(yùn)涵的多種發(fā)展的可能性，從而說(shuō)明 知識(shí)的社會(huì)建構(gòu)的本性。理解是多種多樣的，因而，我們的解讀也只是眾多的可能的 理解與解讀方式中的一種，而事物的可能性卻是無(wú)法窮盡的。這是“李約瑟難題”帶 給我們的啟示，同時(shí)也是本研究的意義所在。
【學(xué)位單位】：華中科技大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位年份】：2004
【中圖分類】：G529
【文章目錄】：
摘 要
Abstract
1 導(dǎo)論
    1.1 科學(xué)教育研究的缺失:從“李約瑟難題”開始
    1.2 基本理論預(yù)設(shè):科學(xué)的社會(huì)建構(gòu)與教育的權(quán)力意識(shí)
    1.3 研究視野的確立
    1.4 研究方法
    1.5 研究思路
2 知識(shí)與文化傳統(tǒng)
    2.1 中國(guó)古代社會(huì)生活形態(tài)
    2.2 儒學(xué):作為古代精神與思想世界的核心
    2.3 “和”:中國(guó)古代思想的基本精神
    2.4 知識(shí)及其生態(tài)環(huán)境
3 知識(shí)的生產(chǎn):中國(guó)古代科學(xué)教育的組織方式
    3.1 中國(guó)古代科學(xué)教育的組織方式
    3.2 誰(shuí)生產(chǎn)知識(shí):科學(xué)的“官方”性質(zhì)與兩種研究傳統(tǒng)的分離
    3.3 政教合一:意識(shí)形態(tài)與科學(xué)教育
4 知識(shí)的分層與傳遞:中國(guó)古代科學(xué)教育的內(nèi)容與方法
    4.1 中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的知識(shí)形態(tài)
    4.2 科學(xué)教育知識(shí)的演化
    4.3 誰(shuí)接受教育:知識(shí)的控制與受教育權(quán)的配置
5 知識(shí)與權(quán)力的交換場(chǎng)域:科學(xué)知識(shí)的評(píng)價(jià)制度
    5.1 考試的社會(huì)學(xué)分析
    5.2 中國(guó)古代科學(xué)教育的考試制度
    5.3 考試與知識(shí)的控制
6 結(jié)語(yǔ)
    6.1 關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)與文化
    6.2 關(guān)于中國(guó)古代科學(xué)教育
    6.3 關(guān)于“李約瑟難題”以及本研究的意義
致 謝
參考文獻(xiàn)
附錄1 攻讀博士學(xué)位期間發(fā)表論文目錄

【引證文獻(xiàn)】

相關(guān)博士學(xué)位論文 前1條

1 李祖祥;控制與教化[D];湖南師范大學(xué);2007年

本文編號(hào)：2835641