【摘要】：本文的目的在于對已有成型的教育理論,主要是西方的研究成果,按照我們所做的原創(chuàng)性教育理論的規(guī)定性定義,結(jié)合教育理論發(fā)生和發(fā)展的歷史,在綜合分析這些因素的基礎(chǔ)上,史論結(jié)合,印證我們關(guān)于原創(chuàng)性教育理論生成的結(jié)論。哲學(xué)上有“時間在先”和“邏輯在先”之說,按照這樣的思路,我們所做的規(guī)定性定義即：原創(chuàng)性教育理論是指具備時間在先性和邏輯在先性的教育理論,時間在先規(guī)定為第Ⅰ意義,是指時間上具有的首創(chuàng)性；邏輯在先規(guī)定為第Ⅱ意義,是指解釋力所具有的普遍性。一般認為人類教育認識順次經(jīng)歷了以下接個階段：教育經(jīng)驗、教育思想、教育理論和教育學(xué)。教育理論和教育思想、教育學(xué)之間分別存在著交集,而我們又把教育理論分為潛理論階段、準(zhǔn)理論階段和潛學(xué)科階段,因此本文研究的重點就是潛理論階段和潛學(xué)科階段,這兩個階段分別是教育理論和教育思想、教育理論和教育學(xué)之間的交集,這樣也只是研究了原創(chuàng)性質(zhì)變的“生”的方面。按照唯物辯證法的理解,任何事物都是一個過程性的存在,因此這種原創(chuàng)性的質(zhì)變也必然要經(jīng)歷一個量變的累積式發(fā)展階段,這是其“成”的意義。原創(chuàng)性的生成過程僅僅是我們的一個猜想,如何衡量這種質(zhì)變呢?哲學(xué)上對于目的論的研究已形成了相關(guān)成果,布雷欽卡亦認為教育目的—手段是教育科學(xué)研究的核心主題,受此啟發(fā),我們也把教育目的—手段問題作為考察原創(chuàng)性生成的標(biāo)尺。經(jīng)過考察,我們得出了以下結(jié)論：從內(nèi)容上看,在從教育思想到教育理論的這一潛理論階段,總體上認為并且應(yīng)用了教育目的和手段之間的因果關(guān)系,這種實踐的水平特點是“不知而行”和“行而后知”,在從教育理論到教育學(xué)的這一潛學(xué)科階段,總體上證明了教育目的—手段之間的因果性是因果關(guān)系,這種實踐的水平特點是“知而后行”；從形式上看,從教育思想到教育理論的潛理論階段和從教育理論到教育學(xué)的潛學(xué)科階段都實現(xiàn)了邏輯在先意義的解釋力的突破,前者突破的實質(zhì)是從隱性單線型思維到顯性單線型因果思維的突破,后者突破的實質(zhì)是從顯性單線型因果思維到顯性多線型復(fù)雜思維的突破。
【學(xué)位授予單位】：山西大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2014
【分類號】：G40
【圖文】：

第二章原創(chuàng)性教育理論的內(nèi)涵逡逑２．１教育理論的內(nèi)涵逡逑２N１幾種有關(guān)教育理論性質(zhì)的觀點逡逑概念的內(nèi)涵反映的是事物的本質(zhì)屬性，那么教育理論的本質(zhì)屬性是什么呢？歷逡逑史上主要有送樣幾種典型的觀點：單一性質(zhì)論、雙重性質(zhì)論、多重性質(zhì)論等。我們逡逑擇其要者簡單回顧這些觀點；逡逑第一，單一性質(zhì)論。單一性質(zhì)論中有純理論、純實踐和兩種性質(zhì)綜合成一體Ｈ逡逑種觀點。古代西方傳統(tǒng)上把哲學(xué)分為＂純理論哲學(xué)＂和＂實踐的哲學(xué)＂，前者指＂實逡逑是之所Ｗ為實是的最高原因的原理＂，后者指關(guān)于個人和社會的活動及其關(guān)系的學(xué)逡逑說。？因此，我們在此講純哲學(xué)實是指＂純理論哲學(xué)＂和＂實踐的哲學(xué)＂的統(tǒng)一體，逡逑而純理論（不等于＂純理論哲學(xué)＂）發(fā)展到后來又容納了現(xiàn)代科學(xué)的內(nèi)容，因此在逡逑此把純理論看成是純哲學(xué)和純科學(xué)的統(tǒng)一體。其邏輯框架如下：逡逑

第二章原創(chuàng)性教育理論的內(nèi)涵逡逑２．１教育理論的內(nèi)涵逡逑２N１幾種有關(guān)教育理論性質(zhì)的觀點逡逑概念的內(nèi)涵反映的是事物的本質(zhì)屬性，那么教育理論的本質(zhì)屬性是什么呢？歷逡逑史上主要有送樣幾種典型的觀點：單一性質(zhì)論、雙重性質(zhì)論、多重性質(zhì)論等。我們逡逑擇其要者簡單回顧這些觀點；逡逑第一，單一性質(zhì)論。單一性質(zhì)論中有純理論、純實踐和兩種性質(zhì)綜合成一體Ｈ逡逑種觀點。古代西方傳統(tǒng)上把哲學(xué)分為＂純理論哲學(xué)＂和＂實踐的哲學(xué)＂，前者指＂實逡逑是之所Ｗ為實是的最高原因的原理＂，后者指關(guān)于個人和社會的活動及其關(guān)系的學(xué)逡逑說。？因此，我們在此講純哲學(xué)實是指＂純理論哲學(xué)＂和＂實踐的哲學(xué)＂的統(tǒng)一體，逡逑而純理論（不等于＂純理論哲學(xué)＂）發(fā)展到后來又容納了現(xiàn)代科學(xué)的內(nèi)容，因此在逡逑此把純理論看成是純哲學(xué)和純科學(xué)的統(tǒng)一體。其邏輯框架如下：逡逑

【參考文獻】

相關(guān)期刊論文 前3條

1 劉鐵芳;回歸與超越:也談教育理論研究的原創(chuàng)性[J];集美大學(xué)學(xué)報(教育科學(xué)版);2003年04期

2 周浩波;論教育學(xué)的命運——與吳鋼、鄭金洲商榷[J];教育研究;1997年02期

3 謝武紀(jì),邱德雄;繼承、批判與超越——從教育理論范式的演化看原創(chuàng)的生成[J];樂山師范學(xué)院學(xué)報;2005年05期

本文編號：2787583