本文選題：大理白族 + 祖先祟拜��； 參考：《西南大學(xué)》2008年博士論文

【摘要】： 傳承文化是教育的功能,面對日益加劇的全球化,各個(gè)國家和民族都面臨如何保存和傳遞傳統(tǒng)文化的時(shí)代命題。原本,學(xué)校教育是價(jià)值觀、知識(shí)、技能、品德等的主要傳承場,現(xiàn)實(shí)生活的影響,使得教育愈加偏重于對實(shí)用知識(shí)、技能的選擇,學(xué)校一切教學(xué)活動(dòng)都是圍繞考試、分?jǐn)?shù)而開展,傳統(tǒng)文化僅僅作為點(diǎn)綴而無立錐之地,教育嚴(yán)重偏離了自身運(yùn)行的軌跡。如何通過教育來傳承我們的傳統(tǒng)文化?充分發(fā)揮其育人功能?本研究提出理論假設(shè):以“化”為主要方式的教育是實(shí)現(xiàn)這一目的重要途徑。 要驗(yàn)證此假設(shè),需要證據(jù)的支撐,而且必須從現(xiàn)存的對傳統(tǒng)文化成功傳承的典型案例中尋找。孝道本義是善事父母的道德行為規(guī)范,起源于人們的生活、風(fēng)俗,被儒家倫理化、哲理化后義融入生活與風(fēng)俗,祖先崇拜是其載體。在中國社會(huì)與文化中,孝道具有根源性作用,是中國文化的一個(gè)核心觀念和首要精神,已深深地扎根于中華民族的土壤中,化為中國國民之性格。但是,經(jīng)過五四運(yùn)動(dòng)和文化大革命的洗禮,傳統(tǒng)孝道已近蕩然無存;由于傳統(tǒng)農(nóng)耕文化正在解構(gòu),以個(gè)體家庭為核心的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)已退居次要地位,以及家庭結(jié)構(gòu)的變化動(dòng)搖了孝道存在的社會(huì)基礎(chǔ),孝道傳承面臨危機(jī)。然而,傳統(tǒng)是無法割斷的,任何一種文化的發(fā)展與創(chuàng)新無不要從傳統(tǒng)中吸取必需的養(yǎng)分,我們必須審視傳統(tǒng)文化,為孝道尋求傳承之路。而傳承與教育好比同一事物不同的兩面,因此,孝道傳承之路也就是我們尋求的教育之道。 同時(shí),本研究選擇云南大理喜洲白族和怒江州金滿村的勒墨人作為個(gè)案,理由如下:一,大理因其獨(dú)特的自然、人文地理環(huán)境,使世居于此的白族,為了自身的生存與發(fā)展,建立了一套有效的文化傳承機(jī)制:喜州因其特有的歷史、文化、政治、經(jīng)濟(jì)地位,當(dāng)為白族自然村落的典范。二,漢族是較早與白族交流往來的民族之一,祖先崇拜和孝道在喜洲具有上千年的歷史,而且保留至今。三,地處怒江州的勒墨人是大理白族的一個(gè)支系,因其閉塞的交通和惡劣的自然環(huán)境,使他們的祖先崇拜具有明顯的原初特性,這有助于更好地掌握大理白族吸收漢族的祖先崇拜及其孝道的脈絡(luò)。要驗(yàn)證假設(shè),本研究將其歸結(jié)為對三個(gè)問題的解答:一,為什么在大理白族人中普遍存在祖先崇拜和孝道?二,這種孝道如何以祖先崇拜之有形的儀式、活動(dòng)化為日常生活的無形?三,這種“化”的方式對教育有何價(jià)值? 圍繞這三個(gè)問題的解答,本研究首先運(yùn)用文獻(xiàn)分析法梳理孝道、祖先崇拜的相關(guān)事實(shí)與理論;再通過田野調(diào)查掌握祖先崇拜和孝道的現(xiàn)狀,并基于結(jié)構(gòu)人類學(xué)理論,以結(jié)構(gòu)主義、反結(jié)構(gòu)主義方法對比分析兩種祖先崇拜的功能和意義;最后以歸納法得出對個(gè)案研究的結(jié)論: 1、勒墨人的祖先祭祀具有轉(zhuǎn)換功能,不具有儒家孝道思想成分。通過人與神之間的溝通者——祭師,以為死者獻(xiàn)祭和親族共同饗食的方式,在交融的空間內(nèi),完成了死者向祖先神的轉(zhuǎn)換。儀式中的祭師和與死者緊密相關(guān)的人的所有言語、動(dòng)作、行為,以及儀式的內(nèi)容和活動(dòng)程序都是為了將死者轉(zhuǎn)換為神,使祖先能在另一個(gè)世界里福佑生者。這份福佑是因家庭成員的永遠(yuǎn)離去而在感情、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)力量上給家庭和親族造成的損失,讓生者重新獲得繼續(xù)生活下去的力量和勇氣。 2、喜洲白族的祖先祭祀中通過交融而產(chǎn)生的不僅僅是死與生的轉(zhuǎn)換,更多則是孝道思想。儀式所表現(xiàn)“孝”的內(nèi)容主要就是愛親、敬親、養(yǎng)親和祭親,以及光宗耀祖和傳宗接代。堂祭、墓祭、祠祭的所有內(nèi)容和程序,都是對孝道的宣講。愛親是“孝道”產(chǎn)生的感情根源和動(dòng)力,敬親、養(yǎng)親、祭親是白族孝道最核心、最基本的內(nèi)容,光宗耀祖是“孝”的更高層次,傳宗接代則是“孝”的有力保障。因此,祭祖儀式的教育目的,就是培養(yǎng)子女的孝道,通過維系血緣關(guān)系的穩(wěn)定,使生命得以延續(xù)。 3、孝道對白族個(gè)體、家庭、社會(huì)所起的作用主要通過“化”的方式來完成的�！盎笔且环N悄無痕跡的吸收、融合,產(chǎn)生的是“狀變而實(shí)無別而為異者”的效果。通過“化”,孝道融入了祭祀祖先的儀式中,使該儀式具備了孝道教育的功能:通過“化”,個(gè)體獲得了孝道的觀念和行為;將“孝道”化為對父母的愛、敬、養(yǎng)、祭,以及修祠、續(xù)譜的活動(dòng)中,就可以穩(wěn)固血緣家庭關(guān)系,增強(qiáng)宗族成員彼此之間的認(rèn)同、團(tuán)結(jié)和凝集力;最后,孝道“化”到蓮池會(huì)的誦經(jīng)、洞經(jīng)會(huì)的談經(jīng)和圣諭堂的寫經(jīng)活動(dòng)中,完成了對整個(gè)社會(huì)的整合,維持了社會(huì)的穩(wěn)定。 4、孝道之所以仍舊在白族的個(gè)體、家庭、社會(huì)中發(fā)揮作用,是因?yàn)樗麄冊趥鞒行⒌罆r(shí),本著“誠”的原則�！罢\”是一種對事物本然的甄別和堅(jiān)守。依據(jù)“誠”的原則,白族人能辨別出孝道和自身所處情況的本然,然后選擇孝道的“善者”以促進(jìn)自身的發(fā)展。因此,對于孝道的傳承,應(yīng)該“傳之以‘化'”、“傳之以‘誠'”。隨著社會(huì)的變遷,孝道已不可能像以往那樣處于核心地位,但是它是根植于家庭層面的,仍然可以發(fā)揮家庭倫理的作用,這也是當(dāng)今家庭急需的良藥。我們應(yīng)該本著孝道的本質(zhì)觀念和現(xiàn)實(shí)社會(huì)狀況,傳給孩子們明確的孝道觀念,為之樹立真實(shí)的榜樣,將孝道融入實(shí)際的生活內(nèi)容中,使孝道在不知不覺中得以傳承。 基于以上結(jié)論,本研究驗(yàn)證了理論假設(shè),并認(rèn)為該理論假設(shè)成立。大理白族在“化”與“誠”的基礎(chǔ)上,建立了一套完善的文化傳承機(jī)制,有效發(fā)揮了文化的教育功能;教育應(yīng)藉由文化促進(jìn)人的發(fā)展,而“化育”是實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的重要方式。這無疑有助于對我們傳統(tǒng)文化的繼承、發(fā)揚(yáng),順利實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化進(jìn)程中與傳統(tǒng)的對接,加深對教育本真含義的理解,促進(jìn)教育的進(jìn)一步發(fā)展。
[Abstract]:The inheritance culture is the function of education . In the face of the growing globalization , all countries and peoples face the era proposition of how to save and transmit the traditional culture . In the original , the school education is the main transmission field of values , knowledge , skills , morality and so on . The influence of the real life is that the education is more focused on the choice of practical knowledge and skills . The traditional culture is just as a kind of ornament , and the education seriously deviates from the track of its own running . How to carry on the education to inherit our traditional culture ? The research puts forward the theoretical assumption that education in the form of " hua " is an important way to realize this purpose .


In order to verify this hypothesis , it is necessary to support the evidence , and it must be found in the typical case of the successful transmission of traditional culture . Filial piety has its roots in Chinese society and culture .


At the same time , the study selects the Leink Man of the Bai nationality and Nujiang Prefecture in Dali , Yunnan Province as a case . The reason is as follows : First , Dali is one of the tribes of Dali Bai nationality because of its unique natural and humanistic geographical environment .


Based on the theory of structural anthropology , the paper tries to analyze the function and significance of two kinds of ancestor worship by means of structuralism and anti - structuralism . Finally , the conclusion of case study is obtained by induction method :


1 . The ancestors of Link have the transformation function and do not have the Confucian filial piety thought component . Through the communication between man and God , the transformation of the dead to the ancestors of the deceased is accomplished . All the words , acts , acts , and rituals of the deceased and the person close to the deceased have been completed in order to convert the deceased to God , so that the ancestors can bless the living person in another world . This blessing is the loss to the family and the family in the emotional , economic and social forces due to the permanent departure of the family member , and the living person is allowed to regain the strength and courage to continue living .


2 . The ancestors sacrifice of Xiazhou Bai nationality is not only the transformation of death and generation , but also filial piety . The content of " filial piety " is the most important and basic content of filial piety .


3 . The effect of filial piety on the individual , family and society of Bai people is done mainly through the way of " hua " .


4 . The filial piety is still playing a role in the individual , family and society of Bai people , because they are passing through the filial piety , in line with the principle of " sincerity " . In accordance with the principle of " sincerity " , Bai people can distinguish between filial piety and their own situation , then choose filial piety " good people " to promote their own development . As the society changes , filial piety has not been possible to play the role of family ethics .


Based on the above conclusions , this study validates the theoretical hypothesis and holds that the theory is assumed to be established . On the basis of " Hua " and " Cheng " , Dali Bai nationality has established a set of perfect cultural inheritance mechanism , which effectively plays the educational function of culture . This undoubtedly contributes to the inheritance of our traditional culture , promotes and smoothly realizes the modernization process and the traditional docking , and promotes the understanding of the meaning of education and promotes the further development of education .
【學(xué)位授予單位】：西南大學(xué)
【學(xué)位級別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2008
【分類號】：C955;G529

【引證文獻(xiàn)】

相關(guān)期刊論文 前1條

1 康美齡;謝曉霞;;《喜盈門》文化傳播對新農(nóng)村文化建構(gòu)的啟示[J];電影評介;2011年22期

相關(guān)博士學(xué)位論文 前3條

1 羅利群;人神交往中的教育[D];西南大學(xué);2011年

2 耿毅;白族農(nóng)村社區(qū)文化變遷研究[D];中央民族大學(xué);2011年

3 賈雪玲;月亮山苗族鼓藏儀式的個(gè)體社會(huì)化功能研究[D];西南大學(xué);2013年

相關(guān)碩士學(xué)位論文 前2條

1 王文亭;不完整的倒置[D];中國政法大學(xué);2011年

2 王思荀;大理白族民居的演變與更新研究[D];昆明理工大學(xué);2011年

，

本文編號：1940130