本文關(guān)鍵詞： 陶行知 牧口常三郎 教育思想 比較研究　出處：《華中師范大學(xué)》2008年博士論文　論文類型：學(xué)位論文

【摘要】： 生活教育思想的創(chuàng)立者陶行知(1891-1946)生活在古老的中國(guó)文化與新興的西方文化相互撞擊與交鋒的時(shí)代。中西文化在撞擊中不斷兼蓄,在交鋒中走向融合,同時(shí)也給生活在這個(gè)時(shí)代的人們留下了深刻的印記。陶行知便是這種典型的文化復(fù)合體——中西文化撞擊與交融的產(chǎn)兒。無(wú)獨(dú)有偶,“創(chuàng)價(jià)教育”之父、年長(zhǎng)陶行知二十歲的牧口常三郎(1871-1944)生活在日本大和文化與西方文化搏弈激烈的時(shí)代。兩種不同文化的碰撞,同樣也給生活在這一時(shí)代的每一個(gè)日本人打下了深深的烙印。牧口常三郎便是日本傳統(tǒng)大和文化與新興西方文化撞擊與交融打造的范本。 無(wú)論是陶行知還是牧口常三郎,在從寒門之子走向教育大師的歷程中,既飽經(jīng)了傳統(tǒng)文化的熏陶,西方文化的洗禮和宗教文化的影響,同時(shí)一刻也未曾離開(kāi)過(guò)自身對(duì)人生的體味和實(shí)踐。在風(fēng)云變幻的歷史背景下,在東西文化的巨大沖撞中,陶行知和牧口常三郎以寬廣的視角、敏銳的洞察力,對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)存在的突出問(wèn)題主要從哲學(xué)、宗教和政治三個(gè)方面進(jìn)行了思考,并形成了他們教育思想的三大基石。比較陶行知和牧口常三郎所處的時(shí)代背景,可以發(fā)現(xiàn)許多相同或相似之處。當(dāng)然,就兩國(guó)當(dāng)時(shí)的國(guó)情來(lái)說(shuō),更多的是個(gè)性上的差異。正是這種共性和個(gè)性,導(dǎo)致了陶行知和牧口常三郎在哲學(xué)、宗教和政治觀點(diǎn)以及教育思想上的異同。如在哲學(xué)本體論上,陶行知與牧口常三郎都有唯物與唯心的成份。不同的是,陶行知由唯心走向唯物,牧口常三郎晚年更多地強(qiáng)調(diào)唯心。在價(jià)值體系的內(nèi)容上,陶行知強(qiáng)調(diào)“真、善、美”,而牧口常三郎以“得”(有的學(xué)者將“得”譯成“利”)代“真”,主張“得、善、美”。在宗教上,雖然信仰上有所不同(陶行知信仰基督、推崇佛教,牧口常三郎篤信佛教),動(dòng)機(jī)也有所差別,但二者都注意吸取宗教中的慈悲、仁愛(ài)、平等等理念,并利用這些思想為政治和教育服務(wù)。在政治上,陶行知高呼共和、民主,牧口常三郎提倡個(gè)人、國(guó)家和社會(huì)幸福一體化、呼吁人道主義競(jìng)爭(zhēng),但二人在反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)和建設(shè)和平、和諧世界上多有共識(shí)。在教育思想方面,教育目的上二人都屬于明顯的社會(huì)本位論者。不同的是。陶行知著眼于解放中華民族、培養(yǎng)“真、善、美”的人和能創(chuàng)造富的社會(huì)的人,牧口常三郎則強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)創(chuàng)造“得、善、美”價(jià)值的人;教育功能上,二者都將教育的作用提升到關(guān)系個(gè)人、國(guó)家、社會(huì)命運(yùn)的高度來(lái)進(jìn)行認(rèn)識(shí),而且,將“創(chuàng)造”功能貫穿其中。不同的是,前者站在教育救國(guó)的立場(chǎng)將教育功能更多定位在創(chuàng)造文化、創(chuàng)造人、創(chuàng)造國(guó)家、改造社會(huì)上,后者則將人生和自己所處的社會(huì)背景作為思考問(wèn)題的落腳點(diǎn),而且對(duì)教育在培養(yǎng)人的創(chuàng)造力,幫助實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值方面的作用給予了更多的關(guān)注:教育內(nèi)容上,二人都受到了杜威的影響,強(qiáng)調(diào)以生活為核心。不同的是,陶行知將杜威的“教育即生活”改造成了“生活即教育”,牧口常三郎則結(jié)合日本的教育實(shí)際對(duì)杜威的教育思想進(jìn)行了“平和”的認(rèn)同和接納:教育方法上,他們都認(rèn)為.教育,不是灌輸知識(shí),而是要授之以“漁”。不同的是,“教學(xué)做合一”是陶行知所提倡的“點(diǎn)金術(shù)”,牧口常三郎則主張講求“方便”、講究自然;教育的組織形式(學(xué)校觀)上,二者都反對(duì)傳統(tǒng)的封閉式辦學(xué),提倡走家校社合一之路。不同的是,前者強(qiáng)調(diào)“社會(huì)即學(xué)�！�,后者沒(méi)有像前者那樣將學(xué)校的圍墻拆得那么徹底,但提出了教育要走出困境,就必須改變現(xiàn)行封閉的學(xué)校運(yùn)行模式、實(shí)施半日學(xué)校制度的遠(yuǎn)識(shí):教師觀上,身為人師的陶行知和牧口常三郎,都認(rèn)為教師在改造人心、改造社會(huì)和改造世界上起著關(guān)鍵的作用。不同的是,陶行知要求教師爭(zhēng)當(dāng)一流的教育家,牧口常三郎則希望教師將價(jià)值和快樂(lè)棲身于教育事業(yè),做創(chuàng)價(jià)教育的表率。 陶行知和牧口常三郎的教育思想,緊緊植根于對(duì)人的生命和人類和平的熱愛(ài),體現(xiàn)出強(qiáng)烈的革新精神和深沉的憂患意識(shí)。從性質(zhì)上看,陶行知和牧口常三郎的教育思想都屬于東西文化雜糅的現(xiàn)代教育思想。不同的是,陶行知的教育思想產(chǎn)生于東方后發(fā)展的或者說(shuō)是發(fā)展相對(duì)落后的中國(guó),牧口常三郎的教育思想產(chǎn)生于東方先發(fā)展的或者說(shuō)是已步入歷史發(fā)展快車道的日本。在教育思想的特點(diǎn)方面,由于二人所處的國(guó)情、學(xué)術(shù)背景、家庭狀況、社會(huì)閱歷等存在諸多差異,彼此有著各自獨(dú)特的個(gè)性,但也有許多相通之處,突出表現(xiàn)在批判性、創(chuàng)造性、主體性、實(shí)踐性、民族性和宗教性等方面:在影響上,陶行知的生活教育思想和牧口常三郎的創(chuàng)價(jià)教育思想都對(duì)20世紀(jì)以來(lái)本國(guó)的社會(huì)變遷與教育發(fā)展產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。當(dāng)然,與陶行知相比,在某種程度上講,牧口常三郎的教育經(jīng)歷、外語(yǔ)水平、社會(huì)地位、社會(huì)實(shí)踐舞臺(tái)、活動(dòng)交際能力等內(nèi)外因都處于相對(duì)弱勢(shì),從而導(dǎo)致了其創(chuàng)價(jià)教育思想對(duì)社會(huì)影響的廣度和深度的局限。 本文共分三個(gè)主要部分: 第一部分:導(dǎo)論。著重闡述了研究的緣由及其價(jià)值,勾畫(huà)了研究現(xiàn)狀與學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài),闡明了研究的基本框架和研究方法。 第二部分:本文的核心部分。重點(diǎn)從本土文化的浸染、外國(guó)文化的洗禮、宗教文化的影響、親身實(shí)踐的結(jié)晶四大板塊對(duì)陶行知和牧口常三郎從寒門之子走向教育大師的人生歷程進(jìn)行了論述(第一章)。從哲學(xué)、宗教與政治三大視角就其教育思想的基石進(jìn)行了分析(第二章),主要就他們對(duì)教育目的、教育功能、教育內(nèi)容、教育方法、教育組織形式和教師等方面的論見(jiàn)進(jìn)行了研究(第三章、第四章),對(duì)陶行知和牧口常三郎教育思想的性質(zhì)與特點(diǎn)(第五章)以及其影響與評(píng)價(jià)(第六章)進(jìn)行了闡述。 第三部分:結(jié)語(yǔ)。主要就陶行知和牧口常三郎的教育理論與實(shí)踐之所以為世人所矚目的五個(gè)方面的原因進(jìn)行了探討。
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【學(xué)位授予單位】：華中師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2008
【分類號(hào)】：G40-091

【引證文獻(xiàn)】

相關(guān)碩士學(xué)位論文 前2條

1 曹玉潔;中外大學(xué)校長(zhǎng)治校理念的比較研究[D];華中科技大學(xué);2011年

2 韓麗佳;陶行知師德理論及其現(xiàn)代價(jià)值研究[D];遼寧工業(yè)大學(xué);2014年

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本文編號(hào)：1457820