網(wǎng)絡(luò)文化異化境遇下中學(xué)生網(wǎng)絡(luò)空間責(zé)任生存研究
發(fā)布時間:2022-01-05 20:11
隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅猛發(fā)展,網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為中學(xué)生高度依賴的“生存空間”,虛擬生存由此成為人類社會生活的第二種體現(xiàn)形式。網(wǎng)絡(luò)社會的形成也催生了網(wǎng)絡(luò)文化的多樣化蓬勃發(fā)展,網(wǎng)絡(luò)文化在各種利益的驅(qū)動中也在一定程度上陷入了異化之困境。主要表現(xiàn)為人們在網(wǎng)絡(luò)生存中玷污文化、消解理想、挫傷創(chuàng)造和混淆歷史等等。中學(xué)生作為最活躍的網(wǎng)絡(luò)群體,面對如此境遇卻缺乏應(yīng)有的社會責(zé)任感,在網(wǎng)絡(luò)上較熱衷充當(dāng)“傳手”、“黑客”、“水軍”,生產(chǎn)并傳播庸俗、低俗、媚俗的文化,或盲目跟帖轉(zhuǎn)貼,散播謠言、操縱輿論,或制造和傳播病毒等,危及網(wǎng)絡(luò)文化和網(wǎng)絡(luò)安全。基于此,我們對網(wǎng)絡(luò)文化異化境遇下中學(xué)生網(wǎng)絡(luò)空間的責(zé)任生存問題予以思考。此所謂責(zé)任生存,是指中學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)空間的虛擬生存中,以道德責(zé)任為價值取向與旨?xì)w,為自身及他人在虛擬世界的自由全面發(fā)展,以及網(wǎng)絡(luò)空間的生態(tài)化與和諧化建設(shè)而自覺擔(dān)負(fù)起道德責(zé)任。本研究選取佛山市5所中學(xué)(高中2所、初中3所)共300位學(xué)生為調(diào)查對象,從中學(xué)生網(wǎng)絡(luò)行為的個體認(rèn)知情況、中學(xué)生接觸異化的網(wǎng)絡(luò)文化現(xiàn)狀、中學(xué)生網(wǎng)絡(luò)文化的異化生產(chǎn)狀況、中學(xué)生網(wǎng)絡(luò)空間社會責(zé)任行為的情況、中學(xué)生網(wǎng)絡(luò)行為的個體心理狀態(tài)和家校對中學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)...
【文章來源】:佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院廣東省
【文章頁數(shù)】:84 頁
【學(xué)位級別】:碩士
【部分圖文】:
所示),有15%的中學(xué)生認(rèn)為
所示),在問及是否
一方面有 84%的中學(xué)生認(rèn)為必須遵守網(wǎng)絡(luò)相關(guān)法律法規(guī),而另一方面有 23%的中學(xué)生表示自己了解相關(guān)法律法規(guī),上網(wǎng)也遵守規(guī)則,可見認(rèn)知與行為之間在極大的背離。(二)中學(xué)生接觸異化的網(wǎng)絡(luò)文化現(xiàn)狀分析1.智能手機(jī)成上網(wǎng)首選,娛樂消遣為主要目的伴隨互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展而成長起來的中學(xué)生,其所接觸的網(wǎng)絡(luò)媒介多種多樣,且上網(wǎng)的各異。(如圖 5 所示)中學(xué)生在智能手機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)和網(wǎng)絡(luò)電視這這三種較為普遍媒介中,接觸最多的是智能手機(jī),其次是互聯(lián)網(wǎng),接著的是網(wǎng)絡(luò)電視。顯然,移動能終端已經(jīng)成為中學(xué)生上網(wǎng)的主要媒介與載體。
【參考文獻(xiàn)】:
期刊論文
[1]網(wǎng)絡(luò)文化異化及其倫理治理——以青少年學(xué)生網(wǎng)絡(luò)虛擬生存為視角[J]. 姚志穎,林瑞青. 現(xiàn)代教育. 2017(09)
[2]責(zé)任生存:大學(xué)生虛擬生存的倫理范式[J]. 林瑞青. 當(dāng)代教育科學(xué). 2017(04)
[3]網(wǎng)絡(luò)時代青少年網(wǎng)絡(luò)道德教育的幾點思考[J]. 劉博識. 河北青年管理干部學(xué)院學(xué)報. 2014(02)
[4]網(wǎng)絡(luò)文化異化現(xiàn)象研究[J]. 方東華. 浙江社會科學(xué). 2012(06)
[5]網(wǎng)絡(luò)文化對我國青少年道德發(fā)展的影響[J]. 張茂聰. 山東社會科學(xué). 2012(01)
[6]從馬克思主義異化理論看網(wǎng)絡(luò)異化與網(wǎng)絡(luò)倫理[J]. 李勇. 遼寧行政學(xué)院學(xué)報. 2011(06)
[7]網(wǎng)絡(luò)文化與青年道德社會化[J]. 李小豹,徐建軍. 中國青年研究. 2009(02)
[8]網(wǎng)絡(luò)語言異化現(xiàn)象與高校網(wǎng)絡(luò)教育[J]. 羅貴榕. 思想教育研究. 2007(07)
[9]網(wǎng)絡(luò)文化利弊談[J]. 毛為忠. 浙江高校圖書情報工作. 2007(03)
[10]網(wǎng)絡(luò)文化利弊談[J]. 毛為忠. 浙江高校圖書情報工作. 2007 (03)
博士論文
[1]人的虛擬生存與思想政治教育創(chuàng)新研究[D]. 孫余余.山東師范大學(xué) 2011
[2]網(wǎng)絡(luò)社會的倫理問題探究[D]. 楊禮富.蘇州大學(xué) 2006
碩士論文
[1]網(wǎng)絡(luò)文化境遇下青少年道德認(rèn)知研究[D]. 劉曉倩.山東師范大學(xué) 2011
[2]網(wǎng)絡(luò)文化境遇下青少年網(wǎng)絡(luò)道德教育研究[D]. 王培峰.山東師范大學(xué) 2009
本文編號:3571000
【文章來源】:佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院廣東省
【文章頁數(shù)】:84 頁
【學(xué)位級別】:碩士
【部分圖文】:
所示),有15%的中學(xué)生認(rèn)為
所示),在問及是否
一方面有 84%的中學(xué)生認(rèn)為必須遵守網(wǎng)絡(luò)相關(guān)法律法規(guī),而另一方面有 23%的中學(xué)生表示自己了解相關(guān)法律法規(guī),上網(wǎng)也遵守規(guī)則,可見認(rèn)知與行為之間在極大的背離。(二)中學(xué)生接觸異化的網(wǎng)絡(luò)文化現(xiàn)狀分析1.智能手機(jī)成上網(wǎng)首選,娛樂消遣為主要目的伴隨互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展而成長起來的中學(xué)生,其所接觸的網(wǎng)絡(luò)媒介多種多樣,且上網(wǎng)的各異。(如圖 5 所示)中學(xué)生在智能手機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)和網(wǎng)絡(luò)電視這這三種較為普遍媒介中,接觸最多的是智能手機(jī),其次是互聯(lián)網(wǎng),接著的是網(wǎng)絡(luò)電視。顯然,移動能終端已經(jīng)成為中學(xué)生上網(wǎng)的主要媒介與載體。
【參考文獻(xiàn)】:
期刊論文
[1]網(wǎng)絡(luò)文化異化及其倫理治理——以青少年學(xué)生網(wǎng)絡(luò)虛擬生存為視角[J]. 姚志穎,林瑞青. 現(xiàn)代教育. 2017(09)
[2]責(zé)任生存:大學(xué)生虛擬生存的倫理范式[J]. 林瑞青. 當(dāng)代教育科學(xué). 2017(04)
[3]網(wǎng)絡(luò)時代青少年網(wǎng)絡(luò)道德教育的幾點思考[J]. 劉博識. 河北青年管理干部學(xué)院學(xué)報. 2014(02)
[4]網(wǎng)絡(luò)文化異化現(xiàn)象研究[J]. 方東華. 浙江社會科學(xué). 2012(06)
[5]網(wǎng)絡(luò)文化對我國青少年道德發(fā)展的影響[J]. 張茂聰. 山東社會科學(xué). 2012(01)
[6]從馬克思主義異化理論看網(wǎng)絡(luò)異化與網(wǎng)絡(luò)倫理[J]. 李勇. 遼寧行政學(xué)院學(xué)報. 2011(06)
[7]網(wǎng)絡(luò)文化與青年道德社會化[J]. 李小豹,徐建軍. 中國青年研究. 2009(02)
[8]網(wǎng)絡(luò)語言異化現(xiàn)象與高校網(wǎng)絡(luò)教育[J]. 羅貴榕. 思想教育研究. 2007(07)
[9]網(wǎng)絡(luò)文化利弊談[J]. 毛為忠. 浙江高校圖書情報工作. 2007(03)
[10]網(wǎng)絡(luò)文化利弊談[J]. 毛為忠. 浙江高校圖書情報工作. 2007 (03)
博士論文
[1]人的虛擬生存與思想政治教育創(chuàng)新研究[D]. 孫余余.山東師范大學(xué) 2011
[2]網(wǎng)絡(luò)社會的倫理問題探究[D]. 楊禮富.蘇州大學(xué) 2006
碩士論文
[1]網(wǎng)絡(luò)文化境遇下青少年道德認(rèn)知研究[D]. 劉曉倩.山東師范大學(xué) 2011
[2]網(wǎng)絡(luò)文化境遇下青少年網(wǎng)絡(luò)道德教育研究[D]. 王培峰.山東師范大學(xué) 2009
本文編號:3571000
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