現(xiàn)象學(xué)是德國哲學(xué)家胡塞爾提出的一種哲學(xué)思想。在其產(chǎn)生后的一百多年里，現(xiàn)象學(xué)逐漸越出哲學(xué)領(lǐng)域，深刻地影響著自然科學(xué)和人文社會科學(xué)的研究范式。“回到事實(shí)本身”的原則被應(yīng)用到社會學(xué)、生理學(xué)、教育學(xué)、人類學(xué)、文化學(xué)等許多領(lǐng)域，成為一種新的研究方法。各個(gè)研究領(lǐng)域根據(jù)自己的學(xué)科特點(diǎn)和現(xiàn)實(shí)需要，批判地借鑒現(xiàn)象學(xué)的方法，實(shí)現(xiàn)著對原有方法的超越，為本學(xué)科的研究開創(chuàng)了一個(gè)新的視角。馬克斯·范梅南是加拿大阿爾伯塔大學(xué)教育學(xué)教授，現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)的開創(chuàng)者之一，并擔(dān)任世界第一本目前也是唯一的一本《現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)》雜志的主編。他利用現(xiàn)象學(xué)的方法構(gòu)建了一個(gè)全新的教育學(xué)體系，使我們對教育學(xué)有了一個(gè)全新的認(rèn)識和解讀。本文試圖向讀者介紹范梅南現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)體系的構(gòu)建過程及其核心概念：教學(xué)機(jī)智。
　　
　　一、現(xiàn)象學(xué)方法
　　
　　現(xiàn)象學(xué)不是一套內(nèi)容固定的學(xué)說，而是一種以“直觀的方式”認(rèn)識事物本質(zhì)的方法�，F(xiàn)象學(xué)的創(chuàng)始人胡塞爾認(rèn)為，哲學(xué)也是一項(xiàng)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ�，�?yīng)該用一種科學(xué)、理性的態(tài)度對待。他畢生的努力都是在尋找一種完美的方法，以此來構(gòu)建一個(gè)理性的知識體系。這種完美的方法就是現(xiàn)象學(xué)方法，包括本質(zhì)還原和先驗(yàn)還原兩種方法。
　　在介紹兩種方法之前，我們首先要明確“中止判斷”這一核心概念的含義，它是表示對一切給予的東西打上可疑的問號。在胡塞爾的的現(xiàn)象學(xué)里，“中止判斷”的作用主要有二：（1）用于幫助尋找可靠的開端。中止判斷把一切間接知識放在一邊，這起到一種篩選作用，這樣所剩下的可能就是直接知識。（2）用于防止轉(zhuǎn)移論題，防止在反省問題過程中重新運(yùn)用間接知識，防止循環(huán)論證。中止判斷提醒我們在解決問題的全過程中不要運(yùn)用任何假設(shè)和間接知識。
　�。ㄒ唬┍举|(zhì)還原。本質(zhì)還原也叫做本質(zhì)直覺，主要用來解決本體論問題。它是一種以獲得非經(jīng)驗(yàn)的和無預(yù)先假設(shè)的本質(zhì)為目的的方法。胡塞爾認(rèn)為，在探究事物本質(zhì)觀察事物的時(shí)候，我們所能直觀到的只是事物是什么，而直觀不到事物的存在。事物的存在是我們賦予的一種信念。此種信念的存在違背了本質(zhì)還原方法非經(jīng)驗(yàn)的，無預(yù)先假設(shè)的要求。所以，我們要把有關(guān)認(rèn)識對象存在的信念懸置起來，存而不論，這就是本質(zhì)還原方法的第一步：中止判斷（這是一種部分的中止判斷，只是將有關(guān)認(rèn)識對象存在的信念懸置起來）。第二步就是在對個(gè)別事物直觀的基礎(chǔ)上，使其共相清楚地呈現(xiàn)在我們面前。這是本質(zhì)還原的正面步驟。在這一步中，我們把現(xiàn)實(shí)的或想象的個(gè)別對象當(dāng)做例子，它們被當(dāng)做無數(shù)可能的變項(xiàng)中的一個(gè)變項(xiàng)使用，然后我們可以把所有在這些變項(xiàng)中不變地保留下來的規(guī)定性揭示出來。它們是這些變項(xiàng)所共同具有的必然的東西。這樣的規(guī)定性之總和就是這些變項(xiàng)的本質(zhì)。
　�。ǘ┫闰�(yàn)還原。先驗(yàn)還原的方法主要用來解決形而上的問題，指將世界看做是自在的、客觀的觀點(diǎn)還原為世界是相對于先驗(yàn)主體存在的觀點(diǎn)。在研究認(rèn)識論問題、構(gòu)建理論體系的過程中存在這樣一種觀點(diǎn)：世界是自在地、客觀的，世界給了我們經(jīng)驗(yàn)，我們利用這些經(jīng)驗(yàn)對世界作出判斷，在這些經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行概括、推論，構(gòu)建理論體系。對這一觀點(diǎn)，胡塞爾持否定態(tài)度，他認(rèn)為，這種觀點(diǎn)的錯(cuò)誤之處在于忽視了認(rèn)識何以可能的問題。既然我們關(guān)于世界的知識和觀點(diǎn)都是通過認(rèn)識獲得的，那么在認(rèn)識何以可能的問題解決之前，這些知識和觀點(diǎn)就不能被看作是不言而喻的，更勿說以此為基礎(chǔ)構(gòu)建理論體系。正確的方法是通過徹底地中止判斷，將有關(guān)外部世界和經(jīng)驗(yàn)自我存在的信念全部懸置起來，防止在研究認(rèn)識論的基本問題時(shí)作出預(yù)先假設(shè)，然后以本身清楚地、不用懷疑的純粹意識為基礎(chǔ)建立一個(gè)可靠的認(rèn)識體系。
　　先驗(yàn)還原的整個(gè)思路是：首先肯定意識活動(dòng)、意向性結(jié)構(gòu)、作為意識活動(dòng)執(zhí)行者的自我的自明性，然后說明意識活動(dòng)如何構(gòu)成意識活動(dòng)的對象。具體地說，如果我們在某一時(shí)刻進(jìn)行思考，爾后通過反省我們可以清楚地知道那時(shí)思考行為的存在。同樣地，我們通過反省可以絕對清楚地知道先前的知覺行為、判斷行為、回憶行為等的存在。通過反省，我們可以發(fā)現(xiàn)這些行為是自我給予的，是絕對自明的，那么，作為這些行為的執(zhí)行者的自我以及這些行為都有各自的對象這一點(diǎn)也是自我給予和絕對自明的。
　　
　　二、現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)體系的構(gòu)建
　　
　　現(xiàn)代的社會是一個(gè)可以使人能在有限的范圍內(nèi)體驗(yàn)無限生活各種可能性的社會。這樣的現(xiàn)實(shí)使年輕人的生活成為一種偶發(fā)性的經(jīng)歷，各種不確定和不穩(wěn)定的因素充斥其中。范梅南從“替代父母”關(guān)系出發(fā)分析教育者的素質(zhì)結(jié)構(gòu)，應(yīng)用現(xiàn)象學(xué)的方法，構(gòu)建了具有實(shí)踐指向和智慧性質(zhì)的教育學(xué)體系。
　　范梅南拋棄了“純粹意識”這一哲學(xué)抽象，而把日常教學(xué)生活和教學(xué)現(xiàn)象看作是本身清楚的，不用懷疑的東西，以此為基礎(chǔ)構(gòu)建新的教育學(xué)體系。為了不受傳統(tǒng)教育觀點(diǎn)的影響，他首先將“教育學(xué)”這一概念高高掛起，沒有任何的理論支撐，然后將目光轉(zhuǎn)向了“生活世界”，去尋找他所認(rèn)為的教育學(xué)應(yīng)該具有的因素。從父母的教育意識到教師的教育機(jī)智，從教學(xué)體驗(yàn)到教學(xué)反思，逐漸形成了自己完整的理論體系的構(gòu)建。所以，范梅南的教育學(xué)體系主要包含教育意識、教育情境、教育理解、教育敏感性、教學(xué)機(jī)智等一般教育學(xué)體系中很難見到的詞匯。他所有的努力，一是希望從濫用詞匯的人手里挽救教育學(xué)的思想，二是探索和提供一種對教育學(xué)的反思更加經(jīng)驗(yàn)本位的闡釋，同時(shí)，也探討對實(shí)際生活中在從事教學(xué)的教育時(shí)刻的理解。
　　對于各個(gè)構(gòu)成因素的研究，范梅南堅(jiān)持以“回到事實(shí)本身”為原則，采用生活體驗(yàn)研究的方法，在日常教育情境中發(fā)現(xiàn)問題、解決問題，具有明顯的情境特點(diǎn)和實(shí)踐取向。其研究的步驟為：首先，筆耕文化傳播，對教育情境進(jìn)行描述。其次，理解這個(gè)情境，了解其中的體驗(yàn)意義。再次，對該情境作出自己的評論，發(fā)現(xiàn)教育學(xué)意義。最后，對各種評論進(jìn)行主題分析，揭示描述的主題。作為人文——理解研究范式的主要手段之一的生活體驗(yàn)研究關(guān)注個(gè)體化的分析性把握，超越了科學(xué)——實(shí)證研究范式忽略個(gè)體認(rèn)知水平和心理體驗(yàn)的弊端。在北美，尤其是在加拿大，已經(jīng)有學(xué)者將生活體驗(yàn)研究方法引入到教師教育領(lǐng)域，成為促進(jìn)教師專業(yè)化發(fā)展的主要工具。
　　
　　三、教學(xué)機(jī)智
　　
　　教學(xué)機(jī)智是范梅南現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)的核心概念。因?yàn)楝F(xiàn)象學(xué)教育學(xué)關(guān)注的是學(xué)生的生活世界和生活體驗(yàn)，對日常教學(xué)活動(dòng)和情景具有很強(qiáng)的敏感性。這種特殊的關(guān)注對象和研究對象具有不確定性和不穩(wěn)定性，要求教師在遇見突發(fā)情況的時(shí)候能夠瞬間作出正確的決定，抓住教育時(shí)機(jī)，采取適當(dāng)?shù)慕逃袆?dòng)，順利完成教學(xué)活動(dòng)。這就是教學(xué)機(jī)智的表現(xiàn)形式。
　　教學(xué)機(jī)智指教育者在與受教育者（孩子和年輕人）交往時(shí)，能夠敏銳地體察和理解復(fù)雜而微妙的情景，并能瞬時(shí)作出正確決定的一種向善的能力。筆者認(rèn)為，理解教學(xué)機(jī)智和內(nèi)涵需要把握三方面的內(nèi)容：首先，教學(xué)機(jī)智要求教師是“聰明”的——耳聰且目明，這也是我們通常所說的教師敏感性。教師的敏感性是指向多方面的，不僅包括對學(xué)生的敏感，還包括對學(xué)科知識和教學(xué)細(xì)節(jié)的敏感。其次，在日常教學(xué)情景中的突發(fā)情況是無法預(yù)測的，但突發(fā)情況一旦出現(xiàn)，就要求教師立即作出行動(dòng)（即使這種行動(dòng)是暫時(shí)不采取行動(dòng)），以保持教學(xué)實(shí)踐過程的連續(xù)性。最后，教學(xué)機(jī)智必須有一種情感和道德方面的關(guān)注。范梅南認(rèn)為在離婚率日益增高的北美地區(qū)，學(xué)校教師具有替代父母關(guān)系的責(zé)任。學(xué)校的一切活動(dòng)必須以增強(qiáng)學(xué)生的信任感和關(guān)愛感為出發(fā)點(diǎn)，要求教師有意識地發(fā)展自己的移情能力，多角度全方位地理解學(xué)生。
　　現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)的教育實(shí)踐不僅包括具體的行動(dòng)和體驗(yàn)，還有一個(gè)更重要的內(nèi)容——反思。范梅南將反思分為技術(shù)理性反思、實(shí)踐反思和批判反思三個(gè)層面，從內(nèi)容維度上對行動(dòng)和反思的關(guān)系進(jìn)行了論述。教學(xué)反思要求教師培養(yǎng)對象意識，將過去的自我和經(jīng)歷作為意識的對象進(jìn)行反思。伴隨著新舊觀念之間的碰撞和融合，重新審視和組合原有的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，從而生成教學(xué)機(jī)智。他認(rèn)為，教師不同于醫(yī)生，教師“在行動(dòng)中反思”的對象不是解決問題的方法，因?yàn)榻虒W(xué)實(shí)踐的特殊性不允許教師從特定的情境中退出來，思考自己下一步該怎么辦。教師在面對突發(fā)情況和緊急情況時(shí)能夠瞬時(shí)作出正確的決定，與其說是“行動(dòng)中反思”的結(jié)果，不如說是“對行動(dòng)反思”后形成的教學(xué)智慧所支配的智慧性行動(dòng)。
　　范梅南的現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)思想給教育學(xué)的研究注入了一股活水。他的這種以人文理解和關(guān)懷為主要思想的的教育理念，以及對教育情境、教學(xué)機(jī)智等概念的理解提供給我們一個(gè)審視教學(xué)現(xiàn)象的新角度。近年來興起的“質(zhì)的研究”方法和個(gè)人敘事研究無不吸收著現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)的思想，使教育學(xué)的研究從另一個(gè)側(cè)面達(dá)到新的高度。
　　
　　參考文獻(xiàn)：
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中國　　
　　（朱迎春 西南大學(xué)教育科學(xué)研究所 400715；徐萬曉 西南大學(xué)教育學(xué)院400715）轉(zhuǎn)貼于