發(fā)布時(shí)間：2022-12-22 18:41

　　漢武帝時(shí)期,董仲舒提出"罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)",雖然并沒有形成儒家思想一統(tǒng)天下的局面,也不可能真正"罷黜百家",但"儒家居于思想主導(dǎo)地位是實(shí)在的"（1）。儒家教育逐漸滲透于中國人的思想中,其對(duì)中國社會(huì)方方面面產(chǎn)生的影響是不可估量的。理雅各作為一名深諳中國文化的西方傳教士,對(duì)儒家孝道傳承、中國女子教育、科舉制提出了比較尖銳的意見,其觀點(diǎn)有偏頗之處,但對(duì)于中國教育事業(yè)的發(fā)展具有比較重要的借鑒意義。 

【文章頁數(shù)】：9 頁

【文章目錄】：
一、理雅各對(duì)孝道的看法
二、理雅各對(duì)中國女子教育的評(píng)判
    第一,一夫多妻制是不對(duì)的。
    第二,殺害女嬰天理難容。
    第三,纏足(Foot-binding)是壓迫中國女性的一種病態(tài)陋習(xí)。
三、理雅各中西方教育觀比較
    1.儒家教育重視“士”與“科舉制”
    2.西方教育重視“科學(xué)”與“民主”
四、結(jié) 語


【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
[1]傳教士和漢學(xué)家在《論語》翻譯及詮釋中的文化挪用[J]. 姚金艷,楊平.  湖北大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版). 2012(02)
[2]明清時(shí)期在華西人視野中的科舉制度特征與作用——另一雙眼看科舉[J]. 孫邦華.  福建論壇(人文社會(huì)科學(xué)版). 2006(09)
[3]論原創(chuàng)文化與文化的創(chuàng)新[J]. 劉家和.  浙江學(xué)刊. 2003(06)
[4]理雅各——從傳教士到傳播中國文化的使者[J]. 宋新.  國際關(guān)系學(xué)院學(xué)報(bào). 1997(02)

博士論文
[1]跨文化經(jīng)典闡釋：理雅各《詩經(jīng)》譯介研究[D]. 沈嵐.蘇州大學(xué) 2013
[2]偏見與寬容 翻譯與吸納[D]. 陳可培.上海師范大學(xué) 2006

碩士論文
[1]《論語》英譯本比較研究[D]. 劉文娜.山東大學(xué) 2012



本文編號(hào)：3723827