本文關(guān)鍵詞：理論的話語(yǔ)與實(shí)踐的視域——教育理論與實(shí)踐脫節(jié)關(guān)系的本原性思考，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

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理論的話語(yǔ)與實(shí)踐的視域
——教育理論與實(shí)踐脫節(jié)關(guān)系的本原性思考①
白明亮

【論文分類】教育學(xué)
【論文網(wǎng)絡(luò)來源】
【期刊期數(shù)】2008年06期
【論文期刊來源】《教育理論與實(shí)踐》(太原)2008年3期第3～7頁(yè)
【英文標(biāo)題】Theoretical Discourse and Practical Vision: Thoughts on the Origin of the Separation between Educational Theory and Practice
　BAI Ming-liang
　(College of Education Science, Nanjing Normal University)
【作者簡(jiǎn)介】白明亮，南京師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院博士研究生。(南京 210097)
【內(nèi)容提要】 教育理論者與教育實(shí)踐者生活在各自不同的意義世界，并以其不同的意義世界感知、理解、思考、建構(gòu)和言說著教育。教育理論者話語(yǔ)表達(dá)“內(nèi)容關(guān)懷”的“強(qiáng)或弱”、言說方式“可理解性”的“好或差”及其整體現(xiàn)實(shí)“可操作性”的“難或易”，教育實(shí)踐者視域要求“學(xué)識(shí)素養(yǎng)”的“具備或不具備”、踐行視域“關(guān)照度”的“狹小或廣闊”及其實(shí)踐主體“積極參與”的“是或否”，就有可能造成教育理論和實(shí)踐的脫離、脫節(jié)甚或隔絕。教育理論和實(shí)踐的融通，既需要理論者調(diào)整其話語(yǔ)關(guān)懷，也需要實(shí)踐者拓展其視域。
Educational theorists and educational practitioners live in different meaning worlds, perceiving, compreh ending, thinking, constructing and talking about education by means of their different meaning worlds. The separation, divorce or even isolation between theory and practice are usually caused by whether the care about content is expressed in a strong or weak tone, whether their way of speaking is understood well or poorly, and whether the operation of all the facts is easy or difficult on the part of educational theorists as well as whether the knowledge requirements are satisfied or not, whether care is provided in a broad or narrow way and whether practitioners participate actively or inactively from the viewpoint of educational practitioners. Merge of educational theory and educational practice requires both the theorists to adjust their care by words and the practitioners to broaden their vision.
【關(guān) 鍵 詞】教育理論/話語(yǔ)/教育實(shí)踐/視域educational theory/discourse/educational practice/vision

中圖分類號(hào)：G40　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A　文章編號(hào)：1004-633X(2008)03-0003-05
教育理論與教育實(shí)踐的脫節(jié)，似乎已成為教育領(lǐng)域難以消解的“痼疾”。教育理論界“善意”的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，卻往往遭遇到教育實(shí)踐界的質(zhì)疑、反問乃至不屑，讓教育理論者處境尷尬；而教育實(shí)踐界“無意”的躑躅不前，也每每招致教育理論界的批評(píng)、批判乃至失望，使教育實(shí)踐者心神焦慮。②教育理論與教育實(shí)踐究竟是一種什么關(guān)系？又是什么造成了兩者在諸多方面的長(zhǎng)期脫節(jié)？?jī)烧哂謱⒃诤畏N意義和層面上有望實(shí)現(xiàn)可能的融通？鑒于理論解釋世界的本質(zhì)特性及其實(shí)踐特定視域的現(xiàn)實(shí)規(guī)限，筆者嘗試從教育理論（者）的話語(yǔ)視角和教育實(shí)踐（者）的視域角度，來探究可能造成教育理論與教育實(shí)踐相脫節(jié)的緣由，并嘗試提出實(shí)現(xiàn)兩者融通的可能措施。
一、人生活在自我世界中
盡管說人類物質(zhì)肌體是構(gòu)成人存在的一個(gè)基本性前提，但毫無疑問的是，人的精神性意義性構(gòu)成，才是“人之為人”的根本性基質(zhì)。而人的這一精神性意義存在，盡管說必然秉承著作為“類存在”的人類歷史發(fā)展的文化性基因及其特定社群、社區(qū)、家庭、同伴集體等形塑的文化特性，但顯然，作為“我（個(gè)人化的、真切的、人之為人的第一性的我）”的精神性意義存在，無不是通過“我思”、“我看”、“我聽”、“我說”所感知、理解、思考、建構(gòu)和言說著的。概言之，我生活在我的世界中，我是通過我的精神性意義世界與外界相感知、理解和融通的。如前所言，我所生存和生活在其中的世界，可能是外在于我或先在于我而存在著的，而且我所生活的世界可能與你和他所生活的世界是一樣的或同質(zhì)的，但這樣的世界，確是“不以人的意志為轉(zhuǎn)移”的外在客觀性物質(zhì)存在，是類似于“原始文本”前理解性的世界，是康德言說中的“自在的世界”，是和你我的真切感知相對(duì)有所區(qū)隔的世界，對(duì)于構(gòu)成你、我、他真切主體的內(nèi)在精神性、理解性和自為性的意義世界來說，確是秉承著你、我、他不同視域選擇進(jìn)而有著不同內(nèi)涵意蘊(yùn)，并最終導(dǎo)致不同意義構(gòu)建的形態(tài)各異、意義紛呈的“我”的世界、“你”的世界和“他”的世界。“我在故我思”明示了思維的主體性前提和要求，“我思故我在”，指明了思想（維）在構(gòu)成“人之為人”的意義性存在上的基核性作用，“我思是我世”，嘗試訴說著我生活在我感知、理解、思考、建構(gòu)和言說著的“我”的意義世界中。
基于“人生活在自我世界中”的前提假設(shè)，我們不難看出，伴隨著人類教育發(fā)生發(fā)展所催生的教育理論工作者和教育實(shí)踐工作者的不同分工，便有可能導(dǎo)致兩者在關(guān)注的問題域、思考的著眼點(diǎn)及其思維所可能觸及的深度和廣度乃至于特定的話語(yǔ)表達(dá)方式上，存在著對(duì)特定教育事實(shí)（件）的不同感知、理解和思考的意義建構(gòu)。也即是說，教育理論者和教育實(shí)踐者的不同職能分工，進(jìn)而日積月累形塑生成的以“言說”和“踐行”為不同獨(dú)特特征的“（教育）生活樣式”，及其由不同的“（教育）生活樣式”編織構(gòu)建的不同“（教育）意義之網(wǎng)”，就有可能導(dǎo)致兩者站在不同的意義世界里去感知、理解、思考、解構(gòu)和言說著同一教育，最終形成對(duì)同一教育事實(shí)的不同意義認(rèn)知和認(rèn)信，構(gòu)建著各自不同的“教育圖景”。進(jìn)而，，這不同的教育意義感知、理解、思考、建構(gòu)和言說，至少在理論上講，就可能使得“教育理論者的教育意義世界”和“教育實(shí)踐者的教育意義世界”存在著“大體融合”、“大體相當(dāng)”、“大體分離”乃至“完全分離”的四種狀態(tài)。③而從后兩者的情況看，顯然昭示著教育理論與教育實(shí)踐可能存在著的脫節(jié)、隔離甚或是隔絕的狀態(tài)。那么，在以“言說”和“踐行”為獨(dú)特表征的教育理論者與教育實(shí)踐者各自的教育意義世界里，究竟是什么導(dǎo)致了教育理論和教育實(shí)踐可能的脫節(jié)、隔離甚或隔絕呢？為了說明問題的方便，筆者這里僅從理論和實(shí)踐的一般意義和特定層面上，從表征著教育理論者和實(shí)踐者獨(dú)特特征的“言說”和“踐行”角度來分析理論者話語(yǔ)表達(dá)與實(shí)踐者踐行視域的內(nèi)在要素特性，及其由此可能導(dǎo)致的理論與實(shí)踐相脫節(jié)的原因。④
二、理論

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