論文摘要 西方思想史上從未停止過(guò)對(duì)正義的探索和研究，從柏拉圖、亞里士多德開(kāi)始，到后來(lái)的洛克、盧梭、康德，再到今天，這些思想先驅(qū)以畢生的經(jīng)歷研究著這一理論，使得正義理論不斷得到發(fā)展。在古希臘正義思想基礎(chǔ)上啟蒙，近代資產(chǎn)階級(jí)正義思想基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的《正義論》，羅爾斯對(duì)正義理論進(jìn)行了體系的論證，今天對(duì)于我國(guó)的法治建設(shè)仍具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

　　論文關(guān)鍵詞 正義 自由 正義論 現(xiàn)實(shí)意義

　　一、對(duì)羅爾斯“正義”概念的解析

　　對(duì)于羅爾斯的“正義”應(yīng)分別從前后兩個(gè)時(shí)期進(jìn)行考察，即《正義論》和《政治自由主義》。羅爾斯認(rèn)為正義意味著平等，因此提出了正義的兩個(gè)基本原則，即最大的平等自由原則和差異原則。
　�。ㄒ唬┝_爾斯“正義”概念提出的背景
　　第二次世界大戰(zhàn)后，美國(guó)社會(huì)面臨著種種矛盾，諸如陷入越戰(zhàn)泥潭，黑人爭(zhēng)取權(quán)利的斗爭(zhēng)等。為了解決這些問(wèn)題，必須要建立與社會(huì)發(fā)展相一致的價(jià)值觀念來(lái)化解沖突，這就為羅爾斯提出“正義”的概念奠定了良好的社會(huì)基礎(chǔ)。在學(xué)術(shù)領(lǐng)域，美國(guó)當(dāng)時(shí)深受分析法學(xué)的影響，大多數(shù)人深陷語(yǔ)義和邏輯關(guān)系的爭(zhēng)辯之中。為了挽救政治哲學(xué)的蕭條局面，必須要有一種理論來(lái)取代功利主義思潮，這也促使了羅爾斯“正義”概念的產(chǎn)生。
　　（二）羅爾斯“正義”概念的基本內(nèi)容
　　羅爾斯作為新自由主義的代表人物，其“正義”的概念是為了維護(hù)社會(huì)的正義、針對(duì)分配的正義而提出來(lái)的。它將洛克、盧梭和康德的社會(huì)契約論作為理論基礎(chǔ)，進(jìn)而論證西方民主社會(huì)的道德價(jià)值，反對(duì)西方社會(huì)傳統(tǒng)的功利主義，提出正義是社會(huì)制度的主要美德；非正義的法律制度即使有效，也應(yīng)加以修正和清除。他還認(rèn)為正義與社會(huì)合作密切相關(guān)，制度層面的正義原則和個(gè)人層面的正義原則應(yīng)當(dāng)有所區(qū)別。
　　制度層面的正義原則，包括兩個(gè)方面：一是最大的平等自由原則，即每個(gè)人都有權(quán)擁有與他人自由相一致的最廣泛、最全面、平等的基本自由權(quán)，包括公民的各種財(cái)產(chǎn)權(quán)利和政治權(quán)利；二是差異原則，即應(yīng)當(dāng)使社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的不平等安排，既符合地位最不利的人的最大利益，又符合公平的機(jī)會(huì)均等的條件，使之與向所有人開(kāi)放的地位和職務(wù)聯(lián)系在一起。
　�。ㄈ⿲�(duì)羅爾斯“正義”概念的評(píng)判
　　羅爾斯的正義理論實(shí)際上存有矛盾，他強(qiáng)調(diào)最大平等自由的同時(shí)，又用差別原則加以限制，顯然這兩方面是不一致的。差異原則的背后意味著一些不正義的存在，違背平等自由，可能對(duì)美國(guó)的上層社會(huì)人群帶來(lái)嚴(yán)重的損害。筆者認(rèn)為，羅爾斯的正義理論雖然具有很強(qiáng)的理想主義色彩，但是在與社會(huì)契約論的結(jié)合中實(shí)現(xiàn)了對(duì)自由主義的堅(jiān)持與發(fā)展，這毫無(wú)疑問(wèn)是一種新自由主義的正義觀。

　　二、對(duì)康德“自由”概念的解析

　　自由是康德法哲學(xué)最核心的概念，雖然他的自由理論涉及到很多方面，但其真正關(guān)心的是“理性的自由”，即自由是不可知的，它不能單純用感性的知識(shí)去解讀。
　�。ㄒ唬┛档�“自由”概念提出的依據(jù)
　　實(shí)際上，康德“自由”概念建立基礎(chǔ)是對(duì)唯理論的繼承和批判唯理論認(rèn)為知識(shí)只來(lái)自于理性，否定經(jīng)驗(yàn)對(duì)知識(shí)的意義，這其實(shí)使人從根本上喪失了獲得自由的機(jī)會(huì)。因?yàn)樗鼘⒗硇耘c感性完全分離，不能真正說(shuō)明脫離感性經(jīng)驗(yàn)的理性究竟如何實(shí)現(xiàn)。而康德將“自由”的概念建立在對(duì)理性的考察上，認(rèn)為一切知識(shí)起源于實(shí)踐得出的經(jīng)驗(yàn)，實(shí)踐是人的倫理道德行為，自由就是純粹理性在倫理道德上的表現(xiàn)。正如他在《實(shí)踐理性批判》一書(shū)中所言：“在除去一切經(jīng)驗(yàn)欲望和感性因素的道德領(lǐng)域，自由就出現(xiàn)了”。
　�。ǘ┛档�“自由”概念的基本內(nèi)容
　　對(duì)于康德的自由觀，鄧曉芒教授給予了三個(gè)層次的劃分，即先驗(yàn)自由、實(shí)踐自由和自由感。在三個(gè)層次中，先驗(yàn)自由是核心。
　　1.先驗(yàn)的自由：康德在《純粹理性批判》中談到，自由必須假定一種來(lái)自自由的因果性，自由只有在獨(dú)立于自然因果性才有可能實(shí)現(xiàn)。因此，先驗(yàn)自由是針對(duì)自然因果性提出來(lái)的，是為了使自由成為可能而做出的假設(shè)，人的自由意志為這種假設(shè)提供了依據(jù)。
　　2.實(shí)踐的自由：鄧曉芒教授認(rèn)為康德的實(shí)踐自由分為兩個(gè)部分，即自由的任意和自由意志。任意的自由是對(duì)先驗(yàn)自由在實(shí)踐中的理解，但由于其不純粹性，會(huì)受到某種利益的制約，這就需要自律自由的存在。自律是主體對(duì)自身行為的規(guī)定，是一種自我約束。人的意志是自由的，但這種自由必須有個(gè)限度。
　　3.自由感：康德對(duì)自由的論述不僅涉及到哲學(xué)、倫理學(xué)，還涉及到美學(xué)等領(lǐng)域。在美學(xué)領(lǐng)域的研究，使其思想發(fā)生了較大變化，對(duì)其后來(lái)的三大批判體系具有重要意義。對(duì)于鑒賞的評(píng)判，康德認(rèn)為純粹的鑒賞判斷只能是自由地使人喜歡的美。而在從審美到自然目的論，康德又將自由賦予了權(quán)利的意義，即自由權(quán)利。作為一種法權(quán)的自由，這不僅彌補(bǔ)了道德義務(wù)在約束人的行為上的不足，也為個(gè)體提供了追求自身目的的可能性，讓人們更大程度地獲得幸福。

　　三、對(duì)羅爾斯“正義”概念與康德“自由”概念的比較

　�。ㄒ唬┝_爾斯“正義”概念與康德“自由”概念的邏輯切合點(diǎn)
　　雖然自由和正義從字面上看是完全不同的，但事實(shí)上卻有內(nèi)在的聯(lián)系。羅爾斯的正義理論實(shí)際上是可以從康德的自由理論中推導(dǎo)出來(lái)的，就連羅爾斯本人也說(shuō)過(guò)“我的正義論是對(duì)康德自由觀的一種演繹，是一種康德式的詮釋”�；诳档伦杂珊妥⒅刈杂啥降鹊娜说睦砟�，羅爾斯自由原則優(yōu)先于差異原則的觀點(diǎn)就顯得如此富有邏輯。人是平等和自由的，因?yàn)樗麄?ldquo;具有最低限度的道德能力，能從事穩(wěn)定的社會(huì)合作，并作為平等的公民參與社會(huì)生活”，他們“具有形成、修正和合理追求善觀念的道德能力”并且他們把自己看作是正當(dāng)要求的自證根源�？档碌倪@種論述本身就反映了自由的優(yōu)先性。羅爾斯從某種標(biāo)準(zhǔn)的道德思想和實(shí)踐的特性出發(fā)，推出使道德生活得以成立的原則和前提條件，也就是平等的自由。只有在此情況下，公民才能實(shí)踐上述兩種道德能力，形成合理的道德生活。

　�。ǘ┝_爾斯“正義”概念與康德“自由”概念的根本差異點(diǎn)
　　雖然羅爾斯“正義”概念與康德“自由”概念之間有相同之處，但他們的理論也存在著根本區(qū)別。例如兩者在價(jià)值目標(biāo)上是不同的。用馬克思的經(jīng)典名言來(lái)對(duì)康德所追求的價(jià)值目標(biāo)進(jìn)行解釋，即每個(gè)人的自由發(fā)展都是其他人自由發(fā)展不可或缺的條件，因?yàn)檫@揭示了康德心中的目的王國(guó)；而羅爾斯的正義所追求的目標(biāo)就是建立一個(gè)秩序井然、正義作為全社會(huì)最高尚價(jià)值觀的一個(gè)理想社會(huì)。另外，兩者在理論前提上也存有差別，康德的自由論是以先驗(yàn)的自由為前提的，這樣會(huì)導(dǎo)致一種個(gè)體至善的結(jié)論；而羅爾斯的正義論則以經(jīng)驗(yàn)的社會(huì)基本制度為前提，導(dǎo)致的將會(huì)是一種社會(huì)至善的結(jié)果。
　　基于對(duì)上述羅爾斯“正義”概念、康德“正義”概念的闡述與比較，我們可以得出如下結(jié)論：無(wú)論對(duì)它們?nèi)绾谓庾x，自由與正義都是法律的基本價(jià)值，對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)都有著至關(guān)重要的意義。因?yàn)�，自由與正義都是人和社會(huì)必須始終遵循和捍衛(wèi)的最高準(zhǔn)則，是和諧社會(huì)所追求的目標(biāo)。只有在各項(xiàng)制度的建立和維護(hù)過(guò)程中堅(jiān)守自由與正義，我們的社會(huì)才能用“和諧”二字來(lái)形容。

　　四、羅爾斯正義論的現(xiàn)實(shí)意義

　　羅爾斯的正義論的兩個(gè)原則暗示著社會(huì)基本結(jié)構(gòu)的兩大方面：一方面是公民的政治權(quán)利，一方面是社會(huì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)利益。中國(guó)經(jīng)濟(jì)在快速發(fā)展，必然導(dǎo)致一些不公平現(xiàn)象的出現(xiàn)，而這些不公平現(xiàn)象與政府制定政策時(shí)的價(jià)值取向息息相關(guān)。如何在確保經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)的同時(shí)保證的社會(huì)的穩(wěn)定是中國(guó)當(dāng)下的必然命題。羅爾斯的公平正義理論，為這個(gè)命題提供了解決的理論基礎(chǔ)。
　　（一）自由平等是民主政治的本質(zhì)屬性
　　人民行使公民權(quán)利的實(shí)質(zhì)意義在于選擇具體的政治模式，從而使該政治模式能夠真正地、最有效地推動(dòng)社會(huì)的全面進(jìn)步與發(fā)展，最終能夠真正地實(shí)現(xiàn)政治公正、公平的實(shí)質(zhì)目標(biāo)。羅爾斯正義論的最大平等自由原則可以為民主政治制度的設(shè)計(jì)提供參考。
　　（二）加強(qiáng)程序正義建設(shè)
　　處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期的中國(guó)，在經(jīng)濟(jì)體質(zhì)和政治體質(zhì)的改革中，應(yīng)當(dāng)從程序正義的角度出發(fā)，，完善法律制度，建立合理、公正的社會(huì)制度體系，保障公民的平等權(quán)利，實(shí)現(xiàn)公民在政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)各方面平等參與的機(jī)會(huì)。
　�。ㄈ�(shù)立公平正義的價(jià)值觀，培養(yǎng)公民美德
　　“民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處”是構(gòu)建和諧社會(huì)的總要求，“公平正義”就是要切實(shí)維護(hù)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平和正義，是和諧社會(huì)的主旨之一。“公平正義”包含了“權(quán)利公平、機(jī)會(huì)公平、規(guī)則公平、分配公平”等幾個(gè)方面的內(nèi)容。羅爾斯的正義論，其“正義”的概念是為了維護(hù)社會(huì)的正義、針對(duì)分配的正義而提出來(lái)的，和諧省會(huì)需要公正的秩序以保證公民享有平等的機(jī)會(huì)。構(gòu)建和諧社會(huì)需要良好的外在制度約束，也需要內(nèi)在道德的提升。
　　（四）運(yùn)用差異原則保護(hù)弱勢(shì)群體的利益
　　社會(huì)弱勢(shì)群體是指創(chuàng)造財(cái)富、積累財(cái)富能力弱，就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)能力、基本生活能力差，生存能力和抗風(fēng)險(xiǎn)能力差，社會(huì)權(quán)力缺失、社會(huì)地位地下、生存狀況差的人群。弱勢(shì)群體已經(jīng)成為一個(gè)非常重要的概念，得到了國(guó)內(nèi)外的廣泛關(guān)注。如何應(yīng)對(duì)和解決中國(guó)的弱勢(shì)群體問(wèn)題，已經(jīng)成為中國(guó)必須面對(duì)的問(wèn)題。羅爾斯正義論提出的差異原則，其本質(zhì)就是通過(guò)制度的傾斜，從而實(shí)現(xiàn)真正的公平正義，雖然羅爾斯提出這一原則時(shí)，更多的是代表了資本主義社會(huì)中弱勢(shì)群體的利益與正義的要求，但該原則在我國(guó)弱勢(shì)群體利益保護(hù)問(wèn)題上同樣具有重大的理論意義。就我國(guó)而言，弱勢(shì)群體的出現(xiàn)包括了信息不對(duì)稱、經(jīng)濟(jì)力量差距、不良的制度影響等諸多方面，其中制度的好壞直接影響人們的社會(huì)地位和個(gè)人發(fā)展的機(jī)會(huì)。羅爾斯的差異原則，就是在最大的自由平等原則下提出的。根據(jù)差異原則，我們?cè)谥贫ㄖ贫葧r(shí)，應(yīng)當(dāng)充分考慮到弱勢(shì)群體承擔(dān)的社會(huì)成本、抵抗風(fēng)險(xiǎn)和變化的能力，讓制度向弱勢(shì)群體傾斜，讓表面看起來(lái)不平等的制度實(shí)現(xiàn)真正的平等，讓社會(huì)進(jìn)步的成果得到全社會(huì)的共享。從制度層面給予弱勢(shì)群體充分的保護(hù)，減少弱勢(shì)群體對(duì)強(qiáng)勢(shì)群體的仇視，可以減少社會(huì)沖突，化解社會(huì)矛盾，從而促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定，構(gòu)建和諧社會(huì)。
　　羅爾斯的正義論涉及多個(gè)領(lǐng)域，既研究了社會(huì)制度層面的正義，又研究了關(guān)系到個(gè)人利益的正義，它是對(duì)特定歷史條件下的社會(huì)存在的反映，對(duì)于今天我們深入研究中國(guó)社會(huì)正義問(wèn)題仍然具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。羅爾斯的正義論中的平等自由原則和差異原則，既要讓每個(gè)人都有權(quán)擁有與他人自由相一致的最廣泛、最全面、平等的基本自由權(quán)，又要通過(guò)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的不平等安排使社會(huì)最不利的人的利益得到最有利的保護(hù)。結(jié)合我國(guó)的現(xiàn)實(shí)而言，就是既要讓每個(gè)人最大自由地享有平等的權(quán)利和機(jī)會(huì)，又要照顧弱勢(shì)群體的利益，力圖最大限度的消除不平等現(xiàn)象，以保持社會(huì)的公平公正，推進(jìn)我國(guó)的法制化進(jìn)程。