摘 要：獨生子女政策的實施加快了中國人口老齡化的速度，老年人問題引起了社會的廣泛關(guān)注，家庭結(jié)構(gòu)小型化又向傳統(tǒng)的家庭養(yǎng)老模式提出了挑戰(zhàn)。我們從影響老年人養(yǎng)老觀念的兩個方面，即家庭結(jié)構(gòu)、家庭生活方式這兩個角度，來探求城市“四二一”家庭老年人的養(yǎng)老觀念的特點，在此基礎(chǔ)上從社會工作者的角度對養(yǎng)老支持提出有針對性的對策。

　　關(guān)鍵詞：四二一家庭，養(yǎng)老觀念，家庭結(jié)構(gòu)

　　一、問題的提出
　　二十世紀(jì)七十年代，為解決中國人口數(shù)量過大，增長過快的問題，中國實施了獨生子女政策，一對夫婦只能生一個孩子。這使得中國人口的出生率在短時期內(nèi)大幅度下降，從而加快了中國人口老齡化的步伐。獨生子女政策的實施，一方面加快了中國人老齡化速度，另一面使社會產(chǎn)生了一批新型的細(xì)胞——獨生子女家庭。獨生子女家庭是指父母終身只生育一個孩子的家庭。據(jù)實際調(diào)查表明，家庭養(yǎng)老方式仍然是中國人最愿意選擇的養(yǎng)老方式。因此我們在討論獨生子女家庭養(yǎng)老問題時要在家庭養(yǎng)老這一普遍的養(yǎng)老方式下進(jìn)行。目前，學(xué)界對獨生子女家庭養(yǎng)老問題的研究有兩種觀點，一種是獨生子女家庭難以負(fù)擔(dān)家庭養(yǎng)老的重負(fù)，這種觀點占主導(dǎo)地位。另一種觀點是獨生子女家庭的養(yǎng)老負(fù)擔(dān)沒有想象中那么嚴(yán)重，代表人物是原新。他認(rèn)為獨生子女家庭的真正挑戰(zhàn)不是家庭子女多少的問題而是有無子女和晚年有無存活子女的問題。對這一問題的爭論使我們對這一問題產(chǎn)生了興趣。
　　老年人通常對自己的晚年生活有自己的構(gòu)想，這種構(gòu)想就是老年人的養(yǎng)老觀念。我們認(rèn)為老年人的晚年生活是否幸福與老年人的養(yǎng)老觀念有很大的關(guān)系，因為幸福感是一個相對概念，它受參照標(biāo)準(zhǔn)的影響，個人的預(yù)期和構(gòu)想就是參照標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)現(xiàn)實情況好于構(gòu)想，就會產(chǎn)生幸福感。對老年人贍養(yǎng)問題的研究無非是想從學(xué)術(shù)的角度提出一個科學(xué)的養(yǎng)老方式，使老年人的晚年生活能幸福，所以對老年人養(yǎng)老觀念的研究是有必要和有意義的。
　　二、概念界定
　�。ㄒ唬B(yǎng)老觀念
　　“人的生活觀念是衡量幸福與否的一個重要的因素。評論或看待同一件事物的好壞優(yōu)劣時具有不同的觀念就能得出完全不同的結(jié)論。”1同樣不同的養(yǎng)老觀念會使老年人對自己的晚年生活有不同的評價。養(yǎng)老觀念是指老年人根據(jù)客觀因素對自己晚年生活的構(gòu)想與設(shè)計。
　�。ǘ�“四二一”家庭
　　“四二一”家庭，即把獨生子女夫婦作為家庭結(jié)構(gòu)的中心，即作為“四二一”中的“二”來看待，主要探討?yīng)毶优淮诠B(yǎng)老年人中所承擔(dān)的責(zé)任和產(chǎn)生的問題。該結(jié)構(gòu)遵從于廣義的家庭戶概念，即“基于婚姻關(guān)系，血緣關(guān)系和收養(yǎng)關(guān)系而形成的社會共同體，強(qiáng)調(diào)的是代際關(guān)系，不拘泥于是否真正生活在一個家庭戶中，即家庭成員同吃同住在一處的嚴(yán)格意義上的家庭戶單元。2這里的“二”指雙獨夫婦（兩位獨生子女婚配），“一”指雙獨夫婦的孩子而且也是獨生子女，“四”指雙獨夫婦的四位父母。
　�。ㄈ┘彝ソY(jié)構(gòu)
　　家庭結(jié)構(gòu)分為家庭的微觀結(jié)構(gòu)和家庭的宏觀結(jié)構(gòu)兩部分。在本文中，主要討論的是家庭的微觀結(jié)構(gòu)。家庭的微觀結(jié)構(gòu)是指把家庭抽象為一個研究單元時，這種單元的內(nèi)部各種因素基本構(gòu)成情況。家庭結(jié)構(gòu)，即家庭的構(gòu)成，特指家庭中成員的構(gòu)成及其相互作用、相互影響的狀態(tài)，以及由家庭成員的不同配合和組織的關(guān)系而形成的聯(lián)系模式。3對家庭微觀非綜合性考察，可以從權(quán)力結(jié)構(gòu)、人口規(guī)模及家庭中婚姻的關(guān)系或狀況三個角度展開。
　　（四）家庭生活方式
　　家庭生活方式是一個比較寬泛的概念，廣義上是指家庭成員在家庭中是怎樣進(jìn)行生活的，形式和內(nèi)容怎樣；狹義上是指家庭作為一個整體享用物質(zhì)和精神消費品進(jìn)行物質(zhì)和精神生活的方式及家庭成員共同和各自支配余暇時間的方式。4
　　三、“四二一”家庭老年人的養(yǎng)老觀念
　�。ㄒ唬⿵募彝ソY(jié)構(gòu)的角度分析
　　在中國人的代際關(guān)系中表現(xiàn)出一種責(zé)任倫理，責(zé)任倫理在老年人的養(yǎng)老觀念里表現(xiàn)為老人對子女的一種責(zé)任觀。“責(zé)任倫理”的機(jī)制使老年人到了需要幫助的時候，出于盡量減少子代負(fù)擔(dān)的責(zé)任感，他們也會通過降低生活標(biāo)準(zhǔn)，減少需求等途徑來達(dá)到減輕家庭養(yǎng)老負(fù)擔(dān)的目的。正是這種責(zé)任倫理機(jī)制促使老年人根據(jù)自己子女的實際情況，形成自己不同的養(yǎng)老觀念。“家族綿延在中國人的心目中是一個永遠(yuǎn)不可改變的情結(jié)，正是這樣的情結(jié)使得他們永遠(yuǎn)不忘自己對兒孫的責(zé)任。”1正是這種情結(jié)使老年人在晚年享受被贍養(yǎng)的權(quán)利的同時仍沒有忘記自己作為父母的責(zé)任——關(guān)愛子女，其具體表現(xiàn)是生活上降低標(biāo)準(zhǔn)、減少需求、盡量依靠配偶照顧自己等，從而減輕子輩的負(fù)擔(dān)。“責(zé)任倫理的特征之一是普遍性，它為社會的大多數(shù)成員接受并奉行。”2
　　“家庭結(jié)構(gòu)是在婚姻關(guān)系和血緣關(guān)系的基礎(chǔ)上形成的共同生活關(guān)系的統(tǒng)一體，既包括代際結(jié)構(gòu)，也包括人口結(jié)構(gòu)，并且是二者結(jié)合起來的統(tǒng)一形式。家庭結(jié)構(gòu)包括兩方面因素，一是家庭人口要素，相關(guān)的問題是家庭由多少成員組成？家庭規(guī)模大小如何？二是家庭代際要素，相關(guān)問題是家庭成員的代際分類是怎樣的？”3在家庭人口要素方面，“四二一”家庭的人口顯然要少于一般的普通家庭，其父輩人數(shù)相對較少，用于贍養(yǎng)老人的所有資源都來源于由兩個人組成的父輩，那么，父輩的負(fù)擔(dān)明顯比較沉重。由于責(zé)任倫理機(jī)制作用的強(qiáng)度受家庭客觀因素的影響，所以在這種情況下，父輩的支持能力的不同使得“責(zé)任倫理”機(jī)制作用的強(qiáng)度也有所不同。

　�。ǘ⿵募彝ド罘绞降慕嵌确治�
　　本文主要分析的是祖輩與父輩間在贍養(yǎng)問題上的相互作用，因此在分析生活方式這一方面時，主要分析父輩在婚配前各自的家庭生活方式。我們認(rèn)為，家庭生活方式對祖輩養(yǎng)老觀念的形成有重要的作用。
　　“家庭結(jié)構(gòu)（包括家庭規(guī)模及構(gòu)成）是人們家庭生活方式賴以形成的客觀基礎(chǔ)與條件。無論是家庭成員數(shù)量的多少、代際的眾寡，還是角色構(gòu)成，都會直接影響到家庭關(guān)系、家庭日常生活以及家庭成員互動，也都會給家庭生活方式打上特定的標(biāo)記。”4由此看出，家庭結(jié)構(gòu)的不同對家庭生活方式會產(chǎn)生不用的影響，從而造成生活方式上的不同。大量的調(diào)查顯示，獨生子女家庭中“三口之家”的比例在80%左右，這就說明大多數(shù)獨生子女家庭都是三口之家。

 

　　首先，獨生子女家庭生活方式的一大特點是以子女為家庭中心。獨生子女家庭只有他們唯一的孩子，而孩子對中國人來說是家族的延續(xù)，，中國人看重家族的綿延，所以作為家里唯一的孩子，獨生子女倍受父母的愛護(hù)。而獨生子女的父母作為父母的責(zé)任較非獨生子女家庭來說相對較強(qiáng)。因此，責(zé)任倫理機(jī)制在獨生子女家庭中的作用就加強(qiáng)了，其具體表現(xiàn)為父母過分寵愛和嬌慣子女，使子女成了家庭的中心。在生活方式上即“獨生子女父母放在孩子身上的時間和精力往往超過多子女父母”以及“獨生子女家庭的生活消費呈現(xiàn)出較明顯的子女偏重狀況”（風(fēng)笑天）。由此分析得出獨生子女父母與其子女間在感情方面較強(qiáng)烈的相互依賴性，特別是父母對子女的感情依賴，他們對家里唯一的孩子傾注了他們所有的情感，這種情感投入從孩子出生起就一直延續(xù)下去。這種強(qiáng)烈的情感也會加強(qiáng)責(zé)任倫理機(jī)制的作用，具體表現(xiàn)在對子女的養(yǎng)老支持降低需求。這里所說的降低需求是指降低物質(zhì)方面的需求，但是對子女情感支持的需求將明顯高于非獨生子女家庭，因為他們已經(jīng)習(xí)慣了與子女的大量的情感交流，即使子女有了自己的家庭，這種情感需求的慣性仍然存在。因此在“四二一”家庭祖輩的養(yǎng)老觀念中表現(xiàn)出較低的物質(zhì)要求構(gòu)想，較高的情感需求。“83.1%的獨生子女父母都希望自己年老時孩子能在自己身邊。”5這一調(diào)查數(shù)據(jù)可以從一個側(cè)面反映出獨生子女父母對子女強(qiáng)烈的依賴，而前面提到的“獨生子女家庭的生活消費呈現(xiàn)出較明顯的子女偏重狀況”這種行為是一種觀念的體現(xiàn)，是一種觀念的內(nèi)化后作用于行為的結(jié)果。這種觀念即是體現(xiàn)在代際關(guān)系中的責(zé)任倫理觀，只是在獨生子女家庭中表現(xiàn)得更為顯著。一種觀念一旦被內(nèi)化是不會輕易被其他觀念所替代的，也就是說獨生子女父母消費偏重與子女這種行為是存在慣性的，是會延續(xù)的，這也是“四二一”家庭祖輩養(yǎng)老觀念的一大特點。
　　獨生子女家庭生活方式的另一個特點是：集體化的閑暇和娛樂。“傳統(tǒng)家庭和非獨生子女家庭中那種十分常用的父母丟開子女單獨從事某些閑暇活動的現(xiàn)象，在當(dāng)今獨生子女家庭中已很難見到，取而代之的往往是全家三口人的集體行動。”由此可見，獨生子女家庭父母與子女的互動頻率要高于非獨生子女家庭，而且父母將自己的閑暇與娛樂的時間大多都奉獻(xiàn)給了孩子，結(jié)果是“促進(jìn)了親子間關(guān)系的平等化。但是它也在一定程度上約束和限制了獨生子女父母的獨立活動。”限制獨生子女父母的獨立活動直接導(dǎo)致獨生子女父母交際圈的狹窄，這也給獨生子女父母的晚年生活中的社會交往增加了難度，因為朋友太少，交往頻率低。子女婚配后，與子女的互動驟減，使獨生子女父母感到不適應(yīng)，最終表現(xiàn)出“四二一”家庭祖輩在晚年生活中社會交往受阻，生活單調(diào)乏味。所以“四二一”家庭祖輩的養(yǎng)老觀念中自然會加強(qiáng)社會交往的期望以及與子女互動的需求。
　　四、社會工作與養(yǎng)老
　　2011年12月，國務(wù)院辦公廳印發(fā)了《社會養(yǎng)老服務(wù)體系建設(shè)規(guī)劃（2011-2015年）》，指出我國的社會養(yǎng)老服務(wù)體系主要由居家養(yǎng)老、社區(qū)養(yǎng)老和機(jī)構(gòu)養(yǎng)老三個有機(jī)部分組成。同時，許多學(xué)者都提出了大力發(fā)展社區(qū)工作，使社區(qū)與政府、獨生子女形成有效合力，以緩解“銀發(fā)浪潮”所帶來的社會壓力。這為緩解獨生子女養(yǎng)老支持的壓力起了積極的作用。
　　老年社會工作，就是社會工作者應(yīng)用專業(yè)服務(wù)方法，充分協(xié)助老年人解決生活中遇到的困難。老年社會工作的助人方式有一對一的個案方法，有把受助者組成一個小組進(jìn)行活動的小組工作方法，還有利用社區(qū)資源，在社區(qū)范圍內(nèi)使老年人有社區(qū)歸屬感，促使老年人的社會參與的社區(qū)工作方法。社會工作者的價值觀認(rèn)為每一個老人都有改變困境的能力和內(nèi)在潛能，遇到困難威脅的老人更應(yīng)該受到社會的重點照顧，并且他們應(yīng)該和他人一樣享有同樣的權(quán)利。每個老人都是獨特的個體，所以要根據(jù)具體對象采取不同的方法。
　　一般救助者或救助機(jī)構(gòu)都認(rèn)為老年人只是弱勢群體需要幫助，卻沒有看到老年人強(qiáng)勢的方面，因此總以一種不平等的姿態(tài)去救助需要幫助的老年人。而在社會工作者的眼中，那些需要幫助的老人只是暫時處在困境，社工所要做的只是協(xié)助老人和提建議，由老人自己選擇，并不強(qiáng)加意愿。首先，老年人有大量空閑的時間，比起年輕人的忙碌，老年人有更多自己的時間。其次，老年人有豐富的人生經(jīng)驗。每個人都是一本書，從老人的人生經(jīng)歷中有許多值得后人借鑒的寶貴經(jīng)驗和人生道理。還有，老年人有資深的工作經(jīng)驗。一般退休老人都有40余年的工齡，雖然有些實際工作已經(jīng)不合時代潮流，但許多方法是相通的，經(jīng)驗是同理的，老年人的工作經(jīng)驗也是一筆寶貴的財富。
　　“四二一”家庭的祖輩相比普通家庭的祖輩，在情感需求方面要求更大一些，因此要加強(qiáng)社區(qū)工作方面的精神生活服務(wù)內(nèi)容，開設(shè)聊天室、心理咨詢室等，針對老年人的心理問題進(jìn)行疏導(dǎo)，排除他們心中的苦悶。通過家庭社會工作，協(xié)調(diào)老人與子女的關(guān)系，制造良好的家庭氛圍。而對于老人的社會參與需求，根據(jù)以上所提到的相關(guān)老人的優(yōu)勢資源，進(jìn)行開發(fā)利用，為老人創(chuàng)造“老有所為”的良好條件。讓老年人有一個角色轉(zhuǎn)換的過渡時期，在這個階段發(fā)揮他們的才能，既服務(wù)社會又有利于自身的身心健康發(fā)展。

 

本文編號：13274