發(fā)布時間：2017-08-17 01:04

  本文關鍵詞：氣論視野下的性善論重構——基于王船山“生”的思想之考察

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【摘要】：眾所周知,宋代道學的"理"是一終極實體的存在。然而,元明以降"氣學"思想的沖擊引發(fā)了"理"的"去實體化"思想趣向,認為理只在氣中,在氣之外沒有所謂"實體"的理。清初王船山沿此思路,在重建道學的過程中,亦反對"理"具有超越氣質之外的實體性,并以此建構氣質人性一元論。與此同時,他認為"生"既是人性氣質的構成要素,也是人性完善的發(fā)展過程,因此人性不是"初生"時已完備具足的,而是不斷發(fā)展完善的。船山進而通過對孟子"形色即天性"的重新詮釋,認為這才是儒家性善論的傳統(tǒng)——以"氣善"證"性善",因"形色"即氣質而氣質即天性,故可得出"氣善"說。船山人性論的思維特征具有重要的雙重維度:既重視形色生命所具的先天善性,又強調(diào)人性須后天成就。
【作者單位】： 復旦大學哲學學院;
【關鍵詞】： 王船山 “生” 性善論 氣善論
【分類號】：B249.2
【正文快照】： 引言:“去實體化”與“去本善說”一般認為,儒家人性論持性本善的立場,這是儒學史上的主流觀念。然而,關于“人性證明”的問題是否獲得了“理論終結”,其實是存在爭議的。盡管自宋代道學提出“性即理”這一被朱熹稱為“顛撲不破”的命題之后,“人性證明”問題似乎得到了終結,

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1 陳，

本文編號：686364