【摘要】：莊子修養(yǎng)論研究主要由修養(yǎng)論提出的背景、修養(yǎng)論的立論依據(jù)與思想淵源、修養(yǎng)的方法、修養(yǎng)的境界和對(duì)修養(yǎng)論的評(píng)價(jià)等五部分構(gòu)成。 修養(yǎng)論提出的背景主要包括政治和社會(huì)文化背景以及莊子個(gè)人生命的體驗(yàn)。任何思想、任何理論都不可能是無源之水無本之木,它必定會(huì)受其時(shí)代的影響。莊子在這種“天”權(quán)威下降轉(zhuǎn)而重視“德”以及周初“封邦建國(guó)”的制度瓦解的環(huán)境中,見到了太多借著仁義旗號(hào)而干著違背良心的事,也體驗(yàn)到人生生命的痛苦與生存的不易。不管是戰(zhàn)爭(zhēng)、刑罰、貧窮所造成的苦痛還是是非不齊、善惡報(bào)應(yīng)不定等原因帶給人的痛苦,這些都為莊子形成他的修養(yǎng)理論提供了直接的來源。莊子修養(yǎng)論中因“形上之道”賦予了人們修養(yǎng)的“本心”,所以每個(gè)人天生就有一顆體道、得道的“心”,這猶如孟子所謂的“四端”,是人之固有的,從而為人們體道、得道提供了可能性；另一方面,因來源于“道”的“心”帶有清靜無為的本性,故為人們體道、得道提供了修養(yǎng)上的方向性。有了生命的體驗(yàn),有了修養(yǎng)得道的“本心”,但也必須吸收前人的思想,這樣才能完成他修養(yǎng)論。 莊子修養(yǎng)論中的修養(yǎng)方法包括去除人們所追求的俗知與欲望之心、認(rèn)識(shí)到是非的相對(duì)性和生死的一齊性以及用心齋、坐忘的方式以虛體心、以忘悟道等三個(gè)部分。而在此之前,我們首先對(duì)莊子的“心”、“精神”進(jìn)行分析。這種對(duì)“心”的修養(yǎng)使人們意識(shí)到人的生命是有境界的,并非只滿足于對(duì)肉體、物質(zhì)的追求。它要求我們超越形軀,而體悟大道。修養(yǎng)的“本心”,在與外界的接觸中會(huì)形成“成心”,那么我們必須要對(duì)“成心”進(jìn)行破除。破除“成心”包括了去俗知、反人為和提倡恬淡無欲、去有情而無情兩個(gè)方面。有了這個(gè)前提后,我們才認(rèn)識(shí)到善惡、美丑等是非爭(zhēng)論都是無法定論的,而應(yīng)該“莫若以明”、“是非兩行”。最后莊子主要用內(nèi)心虛靜的“心齋”和建立在“適”基礎(chǔ)上的“忘”等方法體悟大道,從而與大道合一,獲得逍遙與自由。 莊子的修養(yǎng)境界主要是人通過上述的方法而獲得的一種境界,它是指人的一種精神境界。在這種狀態(tài)中能獲得“大澤焚而不能熱,河漢冱而不能寒,疾雷破山、飄風(fēng)振海而不能驚”,和“旁日月、挾宇宙”,“登天游霧”等自我體驗(yàn)。除了自我的逍遙的精神特征外,這種境界也會(huì)對(duì)他人造成影響,但在莊子看來,最高境界是這種“圣人并包天地,澤及天下,而不知其誰氏”的狀態(tài)。 通過上述分析,我們知道莊子的修養(yǎng)思想為生活在痛苦、矛盾當(dāng)中的人們提供了一種擺脫困境的方式,提供了一塊精神園地。但另一方面,莊子修養(yǎng)論思想也表現(xiàn)出讓人自我墮落的取向。自我墮落主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面,一個(gè)是個(gè)體方面,另一個(gè)是人類社會(huì)方面。在個(gè)體方面,莊子提倡命定論,要求人們安其性命之情,抹殺了人們的主觀能動(dòng)性；在人類社會(huì)方面,莊子提倡“忘”,要求人們從“人”走向“天”,使得社會(huì)表現(xiàn)出放棄人類文明回歸原始自然形態(tài)的傾向。
【學(xué)位授予單位】：湖南大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2012
【分類號(hào)】：B223.5

【參考文獻(xiàn)】

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本文編號(hào)：2601831