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孫正聿教授作品

學術評論

哲學的形而上學歷險

孫正聿

摘　要　哲學作為理論形態(tài)的人類自我意識，它是表征人的否定現(xiàn)實和追求理想的形上本性、的形而上學。哲學的根本性的文化內(nèi)涵，是以概念批判的方式而構成的確立“神圣形象”消解“神圣形象”和消解“非神圣形象”的形而上學歷險。形而上學歷險中的“后形而上學”并不是放棄以理，論形態(tài)表征人類自我意識的“哲學的終結”而是以哲學自身為直接批判對象所表征的當代人類的“揭露人在非神圣形象中的自我異化”的自我意識。

關鍵詞　哲學　形而上學　概念批判史　人類文明　后形而上學

消滅它的規(guī)定性（景的人的活動改變外部現(xiàn)實，＝變

一、表征人的形上本性的形而上學

哲學是人類把握世界的一種基本方式。這個命其一，不能用哲學方式代替其他方題具有雙重含義：

式；其二，，不能以其他方式代替哲學方式。因此，對哲學的理解，就是對哲學以何種方式把握世界的理解。從這種思路出發(fā)，本文的基本觀點是：區(qū)別于宗教、藝術和科學的“哲學方式”的特殊性質(zhì)和獨特價值，在于它是人性的理論自覺，是一種表征人的形上，本性的“形而上學”即作為理論形態(tài)的人類自我意。識的“形而上學”

哲學的形而上學，根源于人類的實踐的存在方人的生命式。人的存在就是人的生命活動。然而，

活動并不是動物式的本能的“生存”活動，而是“使自己的生命活動本身變成自己意志的和自己意識的對

①的“象”生活”活動�！笆澜绮粫䴘M足人，人決心以

”，“更它的這些或那些方面、質(zhì)）使它成為自在自為”②。人的實踐活動使地存在著的（＝客觀真實的），世界的“現(xiàn)實性”變成“非現(xiàn)實性”也就是使人的“理，想性”成為真正的“現(xiàn)實性”這就是人與世界之間的否定性的統(tǒng)一關系。在人的實踐活動及其歷史發(fā)展中，人永遠以自己的“對象性”活動而實現(xiàn)自己的“目，人永遠創(chuàng)造著自己和自己的世界，人本身和的性”

人是人所創(chuàng)造的世界永遠是未完成的存在。因此，——理想性的、世界上最奇異的存在—超越性的、創(chuàng)造性的存在，即與世界否定性統(tǒng)一的存在，也就是把現(xiàn)實變成理想的現(xiàn)實的存在。否定現(xiàn)實和追求理想，是人的“形上”本性；以理論形態(tài)表征人對現(xiàn)實的否。哲則構成哲學的“形而上學”定和對理想的追求，

學的形而上學正是以理論方式表征了人類關于自身

①②

《馬克思恩格斯選集》第１卷，人民出版社１第４９９５年版，６頁�！叮袑帲赫軐W筆記》人民出版社１第１９９３年版，８３、１８７頁。

。“自己的行動來改變世界”為自己繪制客觀世界圖

０１１年第５期１２　天津社會科學　２

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