本文關(guān)鍵詞：哲學(xué)的形而上學(xué)歷險，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

孫正聿教授作品

學(xué)術(shù)評論

哲學(xué)的形而上學(xué)歷險

孫正聿

摘　要　哲學(xué)作為理論形態(tài)的人類自我意識，它是表征人的否定現(xiàn)實(shí)和追求理想的形上本性、的形而上學(xué)。哲學(xué)的根本性的文化內(nèi)涵，是以概念批判的方式而構(gòu)成的確立“神圣形象”消解“神圣形象”和消解“非神圣形象”的形而上學(xué)歷險。形而上學(xué)歷險中的“后形而上學(xué)”并不是放棄以理，論形態(tài)表征人類自我意識的“哲學(xué)的終結(jié)”而是以哲學(xué)自身為直接批判對象所表征的當(dāng)代人類的“揭露人在非神圣形象中的自我異化”的自我意識。

關(guān)鍵詞　哲學(xué)　形而上學(xué)　概念批判史　人類文明　后形而上學(xué)

消滅它的規(guī)定性（景的人的活動改變外部現(xiàn)實(shí)，＝變

一、表征人的形上本性的形而上學(xué)

哲學(xué)是人類把握世界的一種基本方式。這個命其一，不能用哲學(xué)方式代替其他方題具有雙重含義：

式；其二，，不能以其他方式代替哲學(xué)方式。因此，對哲學(xué)的理解，就是對哲學(xué)以何種方式把握世界的理解。從這種思路出發(fā)，本文的基本觀點(diǎn)是：區(qū)別于宗教、藝術(shù)和科學(xué)的“哲學(xué)方式”的特殊性質(zhì)和獨(dú)特價值，在于它是人性的理論自覺，是一種表征人的形上，本性的“形而上學(xué)”即作為理論形態(tài)的人類自我意。識的“形而上學(xué)”

哲學(xué)的形而上學(xué)，根源于人類的實(shí)踐的存在方人的生命式。人的存在就是人的生命活動。然而，

活動并不是動物式的本能的“生存”活動，而是“使自己的生命活動本身變成自己意志的和自己意識的對

①的“象”生活”活動�！笆澜绮粫䴘M足人，人決心以

”，“更它的這些或那些方面、質(zhì)）使它成為自在自為”②。人的實(shí)踐活動使地存在著的（＝客觀真實(shí)的），世界的“現(xiàn)實(shí)性”變成“非現(xiàn)實(shí)性”也就是使人的“理，想性”成為真正的“現(xiàn)實(shí)性”這就是人與世界之間的否定性的統(tǒng)一關(guān)系。在人的實(shí)踐活動及其歷史發(fā)展中，人永遠(yuǎn)以自己的“對象性”活動而實(shí)現(xiàn)自己的“目，人永遠(yuǎn)創(chuàng)造著自己和自己的世界，人本身和的性”

人是人所創(chuàng)造的世界永遠(yuǎn)是未完成的存在。因此，——理想性的、世界上最奇異的存在—超越性的、創(chuàng)造性的存在，即與世界否定性統(tǒng)一的存在，也就是把現(xiàn)實(shí)變成理想的現(xiàn)實(shí)的存在。否定現(xiàn)實(shí)和追求理想，是人的“形上”本性；以理論形態(tài)表征人對現(xiàn)實(shí)的否。哲則構(gòu)成哲學(xué)的“形而上學(xué)”定和對理想的追求，

學(xué)的形而上學(xué)正是以理論方式表征了人類關(guān)于自身

①②

《馬克思恩格斯選集》第１卷，人民出版社１第４９９５年版，６頁�！�，列寧：哲學(xué)筆記》人民出版社１第１９９３年版，８３、１８７頁。

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０１１年第５期１２　天津社會科學(xué)�。�

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