本文關(guān)鍵詞：百年價(jià)值哲學(xué)的反思，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

能說只有主體才是“價(jià)值原”，也不能說價(jià)值只概括主體對客體的作用，只概括主體性的內(nèi)容與尺度，而不能概括客體對主體的作用，不概括客體性。價(jià)值是主客體相互作用（雙向作用）的產(chǎn)物，只有堅(jiān)持從實(shí)踐、實(shí)踐結(jié)果出發(fā)，從主客體相互作用（雙向作用）出發(fā)，才能科學(xué)地理解價(jià)值。

五、關(guān)系思維與單極思維

要使價(jià)值哲學(xué)從自發(fā)進(jìn)入到自覺，關(guān)鍵是要以科學(xué)的理性思維為指導(dǎo)，科學(xué)地認(rèn)識價(jià)值的本質(zhì)。這就必須有適合價(jià)值哲學(xué)特點(diǎn)的思維方式。價(jià)值是主客體相互作用的產(chǎn)物。價(jià)值范疇是關(guān)系范疇，而不是實(shí)體范疇，也不是事物固有的屬性。要科學(xué)地理解價(jià)值，必須堅(jiān)持全面的、徹底的關(guān)系思維。既要重視主體的作用，重視價(jià)值的主體性；又要重視客體的作用，重視價(jià)值的客體性；還要重視價(jià)值中介的作用，重視時(shí)間、地點(diǎn)或環(huán)境、條件的作用。必須反對唯主體論的單極思維和唯客體論的單極思維，堅(jiān)持全面、徹底的關(guān)系思維，才能科學(xué)地認(rèn)識價(jià)值的本質(zhì)。西方主觀主義價(jià)值論特別是情感主義價(jià)值論之所以在價(jià)值本質(zhì)問題上陷入混亂，就在于其唯主體論的單極思維，單純從主體情感、興趣、欲望、需要等出發(fā)去理解價(jià)值所致；西方客觀主義價(jià)值論在價(jià)值本質(zhì)問題上之所以陷于僵化，則是由于其堅(jiān)持唯客體論的單極思維，只強(qiáng)調(diào)客體的作用，強(qiáng)調(diào)價(jià)值的客觀性，忽視主體的作用，忽視價(jià)值的主體性，忽視價(jià)值中介的作用，忽視時(shí)間、地點(diǎn)或環(huán)境、條件的作用的結(jié)果。二者的失誤都在于單極思維。

我國學(xué)者大都認(rèn)為價(jià)值是關(guān)系范疇，認(rèn)為價(jià)值是主客體相互作用的產(chǎn)物，主張從主客體相互關(guān)系、相互作用去研究價(jià)值問題，即主張用關(guān)系思維去研究價(jià)值理論。然而我國價(jià)值哲學(xué)中居于主導(dǎo)地位的觀點(diǎn)卻是滿足需要論，認(rèn)為價(jià)值決定于主體需要。如前所述，這種觀點(diǎn)認(rèn)為主體是價(jià)值原，價(jià)值概括的是主體對客體的作用這一方面，概括的是主體性的內(nèi)容和尺度，價(jià)值論是一種主體性研究，主體需要及其滿足深刻地反映了主體性的內(nèi)容和尺度，只重視主體、主體性、主體需要的作用，而忽視客體、客體性的作用，實(shí)質(zhì)上是一種唯主體論的單極思維。其失誤在于未能堅(jiān)持全面的徹底的關(guān)系思維。

我國有些學(xué)者不承認(rèn)價(jià)值是關(guān)系范疇，反對用關(guān)系思維特別是從主客體價(jià)值關(guān)系出發(fā)去研究價(jià)值理論，

［２０］主張以人學(xué)為基礎(chǔ)去研究價(jià)值論。他們認(rèn)為，價(jià)值是人，［１９］或者說人是價(jià)值的設(shè)定者又是價(jià)值本身。顯

然，這種人學(xué)價(jià)值論或人道價(jià)值論是一種典型的唯主體論的單極思維。這種觀點(diǎn)在價(jià)值本質(zhì)問題上有兩種表述：一種認(rèn)為，價(jià)值是人對事物所作的評價(jià)，價(jià)值是人賦予的；［２１］另一種認(rèn)為，價(jià)值是人類所贊賞、

［２２］所希望、所追求、所期待的東西。這兩種理解基本上是相同的，因?yàn)樗澷p、所希望、所追求、所期

待的東西，就是評價(jià)所肯定的東西，實(shí)質(zhì)上就是認(rèn)為價(jià)值是評價(jià)的（肯定）結(jié)果。這種價(jià)值本質(zhì)觀乃是西方早就流行的一種主觀主義價(jià)值論觀點(diǎn)。把價(jià)值混同于評價(jià)，是西方主觀主義價(jià)值論的認(rèn)識論根源。反對關(guān)系思維，堅(jiān)持以人學(xué)或人道價(jià)值論作基礎(chǔ)去研究價(jià)值論，堅(jiān)持唯主體論的單極思維，就會退回到廣受人們批評的理論上混亂的陳舊的西方主觀價(jià)值論的觀點(diǎn)上去。有的學(xué)者自己也承認(rèn)他的觀點(diǎn)是主觀價(jià)值論。這也說明，反對關(guān)系思維，搞唯主體論的單極思維的思路是走不通的。同樣，，搞唯客體論的單極思維，把價(jià)值視為事物本身固有的屬性，忽視價(jià)值因人、因時(shí)、因條件、因地或環(huán)境而異的情況，則是價(jià)值理論中僵化的思想，早已被證明是死路一條。西方２０世紀(jì)初到２０世紀(jì)２０年代一度流行的客觀主義價(jià)值論，到后來作為一個(gè)學(xué)派從價(jià)值哲學(xué)領(lǐng)域消失了，就是證明。１００多年來價(jià)值哲學(xué)的歷史證明，只有堅(jiān)持全面的徹底的關(guān)系思維才能科學(xué)地理解價(jià)值的本質(zhì)。離開了關(guān)系思維，無論是搞唯主體論的單極思維，還是搞唯客體論的單極思維，都只能導(dǎo)致理論混亂或僵化，而不可能科學(xué)地把握價(jià)值的本質(zhì)。

而從實(shí)踐、實(shí)踐結(jié)果出發(fā)去理解價(jià)值的本質(zhì)，認(rèn)為實(shí)踐是主客體相互作用的感性活動過程，實(shí)踐結(jié)果是這一過程的結(jié)晶，既包括了主體對客體的作用，又包括了客體對主體的作用，這樣才能真正全面地體現(xiàn)關(guān)系思維，達(dá)到科學(xué)地把握價(jià)值的本質(zhì)的目的。

六、實(shí)事求是與唯主體論

縱觀１００多年價(jià)值哲學(xué)發(fā)展的歷史，可以發(fā)現(xiàn)，把實(shí)踐引入價(jià)值論，從后果把握價(jià)值，采用關(guān)系思

維研究價(jià)值理論，認(rèn)為價(jià)值是主客體相互作用產(chǎn)生的功能或功效，這些思路都曾有學(xué)者提出過，甚至不少學(xué)者還高度重視實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)研究價(jià)值要采用實(shí)踐思維、關(guān)系思維，但最后都未獲成功，其故安在？

例如，美國哲學(xué)家杜威曾主張把實(shí)驗(yàn)法運(yùn)用于價(jià)值理論，從實(shí)行以后的后果來驗(yàn)證價(jià)值，并且認(rèn)為

［１１］（這樣可以鏟除主觀主義或自我主義。

［１１］（價(jià)值。Ｐ７１７）他說得多好��！但杜威卻主張用智慧行動的后果的享受來界說Ｐ７０１）認(rèn)為價(jià)值是智慧行動的后果的享受，也就是認(rèn)為價(jià)值是用智慧調(diào)節(jié)行動產(chǎn)生的后果的享受。而智慧是主觀的東西，所以他雖然重視實(shí)驗(yàn)法、重視行動的后果，最后還是陷入主觀主義價(jià)值論。原因在于，杜威的哲學(xué)觀是實(shí)用主義的經(jīng)驗(yàn)自然主義的哲學(xué)觀，他的哲學(xué)觀最終使他陷入主觀主義價(jià)值論。

在價(jià)值哲學(xué)的歷史上，奧地利價(jià)值學(xué)派的艾倫菲爾斯早在１９世紀(jì)末就提出價(jià)值是一種主體與客體之間的關(guān)系。但他認(rèn)為這種關(guān)系是主體對客體的欲求的關(guān)系，［１２］（Ｐ３３、３４）價(jià)值決定于主體對客體的欲求，價(jià)值的基礎(chǔ)是欲求。他在價(jià)值本質(zhì)上持欲望對象說，這也是一種典型的主觀主義價(jià)值論。

日本學(xué)者牧口常三郎也認(rèn)為，價(jià)值是關(guān)系的概念，而不是實(shí)體概念，價(jià)值不是客體自身，不是客體所固有的，價(jià)值是由主客體的關(guān)系而產(chǎn)生的，并隨主客體任何一方的變化而變化，也因時(shí)因地而變。他還認(rèn)為，價(jià)值是同人類生活相關(guān)的客體的固有屬性與評價(jià)它的主體相互作用時(shí)產(chǎn)生的功能，［２３］（Ｐ２０）主張從主客體相互作用產(chǎn)生的功能去理解價(jià)值。他的這些見解是很有意義的。但他又認(rèn)為價(jià)值是評價(jià)的結(jié)果，價(jià)值只能存在于一個(gè)人在一定時(shí)刻與客體發(fā)生聯(lián)系時(shí)所體驗(yàn)的價(jià)值體驗(yàn)中。所以，他認(rèn)為，每一種價(jià)值都是主觀的，［２３］（Ｐ７１）最后又陷入主觀主義價(jià)值論之中，因而也未能正確把握價(jià)值的本質(zhì)。

艾倫菲爾斯與牧口常三郎都認(rèn)為價(jià)值是關(guān)系范疇，應(yīng)從主體與客體的關(guān)系去研究價(jià)值哲學(xué)問題。但由于他們哲學(xué)觀的局限，最終都陷入了主觀主義價(jià)值論。由此可見，在價(jià)值哲學(xué)研究中，方法論固然重要，但更重要的是哲學(xué)觀。要使價(jià)值哲學(xué)走出困境，關(guān)鍵在于要有科學(xué)的哲學(xué)觀作指導(dǎo)。

我國一些學(xué)者高度重視實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)應(yīng)堅(jiān)持以關(guān)系思維去研究價(jià)值哲學(xué)，結(jié)果卻陷入唯主體論的單極思維。產(chǎn)生這種現(xiàn)象的原因是什么？實(shí)際上，這種現(xiàn)象主要是由于人們對實(shí)踐的理解決定的。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中批判舊唯物主義對對象現(xiàn)實(shí)感性只從客體的方面去理解，不是把它當(dāng)作作為主客體相互作用的感性活動的實(shí)踐去理解，因而未能從主體方面去理解。但有的學(xué)者則認(rèn)為，當(dāng)作實(shí)踐去理解，就是從主體方面去理解，就是從主體性去理解。正是基于這樣的理解，所以，他們認(rèn)為主體是價(jià)值原，價(jià)值概括的是主客體相互作用中主體對客體作用這一方面，即主體性的內(nèi)容和尺度。在價(jià)值問題和主體性問題之間有著高度的內(nèi)在一致性。這種一致性簡單說來就是：在理論上，價(jià)值問題是主體性問題的一個(gè)最典型的形式，而主體性問題則是價(jià)值論研究中的一個(gè)關(guān)鍵問題。所以價(jià)值論研究是一種主體性研究，主張著重從主體的地位和作用方面理解價(jià)值的本質(zhì)和特征。

可見，從高度重視實(shí)踐出發(fā)，作出上述結(jié)論，其思路就是對應(yīng)當(dāng)把對象現(xiàn)實(shí)感性當(dāng)作實(shí)踐去理解，理解為從主體方面去理解、從主體性去理解。用這種思路來研究價(jià)值，就會認(rèn)為主體是價(jià)值原，價(jià)值概括的是主體性內(nèi)容與尺度，就必然會以客體滿足主體需要界定價(jià)值。

認(rèn)為價(jià)值論研究是一種主體性的研究，認(rèn)為價(jià)值概括的是主體的內(nèi)容的尺度，認(rèn)為價(jià)值問題與主體性問題之間有著高度的內(nèi)在一致性，這就是把價(jià)值與主體性等同起來了。這種看法能成立嗎？首先，主體性是一種事實(shí)，而不是價(jià)值。事實(shí)無所謂善惡，而價(jià)值（正價(jià)值）必定是善的。其次，認(rèn)為價(jià)值是一種主體性，就是認(rèn)為主體性是天然合理的；實(shí)際上，主體性很復(fù)雜，并非天然合理。再次，認(rèn)為價(jià)值是一種主體性，也與堅(jiān)持價(jià)值的客觀性相矛盾。誠然，主體不同于主觀，主體性不同于主觀性。但主體包含主觀因素，主體性必然包含主觀因素，絕不能把主體性等同于客觀性。認(rèn)為價(jià)值是一種主體性，必然會認(rèn)為價(jià)值事實(shí)是一種主體性的事實(shí)，而不是客體性的事實(shí)。價(jià)值事實(shí)是主客體價(jià)值關(guān)系運(yùn)動的后果的事實(shí)，當(dāng)然具有主體性，同時(shí)也必然具有客體性。主體性事實(shí)是因主體不同而不同的客觀事實(shí)。價(jià)值事實(shí)的確因主體不同而不同；但價(jià)值事實(shí)也“因物而異”，因時(shí)間、條件、地點(diǎn)或環(huán)境而異，所以，價(jià)值

事實(shí)也具有客體性。也應(yīng)看到，在許多情況下，在價(jià)值關(guān)系中主體性居主導(dǎo)地位，即使如此，也不能無視價(jià)值事實(shí)的客體性。認(rèn)為價(jià)值事實(shí)是主體性事實(shí)，而不是客體性事實(shí)，只有主體性，而無客體性，就是只重視主體的作用，而忽視客體的作用，實(shí)質(zhì)上也是一種唯主體論的單極思維。

實(shí)踐是主客體相互作用的感性活動，價(jià)值是主客體相互作用的產(chǎn)物，但一些學(xué)者卻把“當(dāng)作實(shí)踐去理解”，當(dāng)作從主體對客體的作用、從主體性去理解，認(rèn)為主體是價(jià)值原，把價(jià)值論理解為一種主體性研究。這一切，從根本上說，都是未能實(shí)事求是地、全面地理解實(shí)踐和價(jià)值，這是我國一些學(xué)者高度重視實(shí)踐，卻作出與西方滿足需要論相同的價(jià)值界定的根本原因所在。

１００多年來價(jià)值哲學(xué)發(fā)展的歷史告訴我們：要科學(xué)地理解價(jià)值，必須把實(shí)踐引入價(jià)值哲學(xué)理論，從實(shí)踐、實(shí)踐結(jié)果出發(fā)去理解價(jià)值的本質(zhì)。能否堅(jiān)持從實(shí)踐、實(shí)踐結(jié)果出發(fā)去理解價(jià)值的本質(zhì)，關(guān)鍵在于能否如實(shí)地全面地理解實(shí)踐和價(jià)值。而要如實(shí)地全面地理解實(shí)踐和價(jià)值，必須堅(jiān)持以實(shí)事求是思想為指導(dǎo)。離開了實(shí)事求是思想的指導(dǎo)，盡管高度重視實(shí)踐，高度強(qiáng)調(diào)用關(guān)系思維去研究價(jià)值問題，結(jié)果還是只從主體、主體性、主體對客體的作用、主體需要出發(fā)去理解價(jià)值，忽視客體、客體性、客體對主體的作用，陷入唯主體論的單極思維，不可能科學(xué)地理解價(jià)值的本質(zhì)。堅(jiān)持以實(shí)事求是的思想作指導(dǎo)，是全面理解實(shí)踐和價(jià)值，堅(jiān)持全面徹底的關(guān)系思維，克服唯主體論和唯客體論的單極思維，使價(jià)值哲學(xué)從自發(fā)進(jìn)入到自覺，科學(xué)理解價(jià)值本質(zhì)的關(guān)鍵。只有堅(jiān)持以實(shí)事求是的思想為指導(dǎo)，深入開展價(jià)值哲學(xué)研究，才能使當(dāng)代價(jià)值哲學(xué)走出困境，走上繁榮發(fā)展之途。

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責(zé)任編輯：何蔚榮羅蘋

Ｎｏ．４，２００６，ＡｃａｄｅｍｉｃＲｅｓｅａｒｃｈＪｏｕｒｎａｌ

ＭａｉｎＡｂｓｔｒａｃｔｓ

ＡＬｏｏｋＢａｃｋｉｎｔｏＡｘｉｏｌｏｇｙｉｎｔｈｅＬａｓｔＣｅｎｔｕｒｙ

ＷａｎｇＹｕｌｉａｎｇ５

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ＴｈｅＥｖｏｌｖｅｍｅｎｔｏｆｔｈｅＴｈｏｕｇｈｔｏｆＥｃｏｎｏｍｙＥｖｏｌｕｔｉｏｎａｎｄＩｔｓＴｅｎｄｅｎｃｙ

ＹａｎｇＨｕｔａｏ５１

ＥｖｏｌｕｔｉｏｎａｒｙｅｃｏｎｏｍｉｃｓａｎｄＮｅｏ－ｃｌａｓｓｉｃａｌｅｃｏｎｏｍｉｃｓａｒｅｉｎｆｌｕｅｎｃｅｄｂｙｅａｒｌｙｓｏｃｉａｌｅｖｏｌｕｔｉｏｎａｒｙｔｈｅｏｒｙ．Ｎｅｏ－ｃｌａｓ－ｓｉｃａｌｅｃｏｎｏｍｉｃｓｈａｓｉｎｈｅｒｉｔｅｄｓｏｍｅｉｄｅａｓｏｆｓｏｃｉａｌｅｖｏｌｕｔｉｏｎａｒｙｔｈｅｏｒｙ，ｅ．ｇ．ｔｅｌｅｏｌｏｇｙａｎｄｒａｔｉｏｎａｌｉｔｙ．Ａｎｄｉｔｂｅｃａｍｅｍａｉｎｓｔｒｅａｍｅｃｏｎｏｍｉｃｓｉｎｐａｒｔｉｃｕｌａｒｂａｃｋｇｒｏｕｎｄ．Ｉｎｔｈｅ１９８０ｓ，ｔｈｅｒｅｎａｉｓｓａｎｃｅｏｆｅｖｏｌｕｔｉｏｎａｒｙｅｃｏｎｏｍｉｃｓｗａｓｒｅｌａｔｅｄｗｉｔｈｔｈｅｐｒｅｖａｌｅｎｃｅｏｆａｎｔｉ－ｒｅｈａｂｉｌｉｔａｔｉｏｎｔｈｅｏｒｙ．ＴｈｅｃｕｒｒｅｎｔｅｖｏｌｕｔｉｏｎａｒｙｅｃｏｎｏｍｉｃｓＮＥＡＲｈａｓａｍａｒｋｅｄｔｒｅｎｄｔｏ－ｗａｒｄｓｎａｒｒｏｗｅｖｏｌｕｔｉｏｎｂｅｃａｕｓｅｏｆｉｔｓｈｅｒｉｔａｇｅｆｒｏｍｔｒａｄｉｔｉｏｎａｌｄｉｃｈｏｔｏｍｙ．Ｔｈｅｆｕｔｕｒｅｄｉｒｅｃｔｉｏｎｏｆｅｖｏｌｕｔｉｏｎａｒｙｅｃｏ－ｎｏｍｉｃｓｉｓｔｈｅｅｖｏｌｕｔｉｏｎｉｎｇｅｎｅｒａｌｓｅｎｓｅ．Ｉｔｗｉｌｌｂｒｅａｋｔｈｅｔｒａｄｉｔｉｏｎａｌｄｉｃｈｏｔｏｍｙａｎｄｅｓｔａｂｌｉｓｈａｎｅｆｆｅｃｔｉｖｅｌｉｎｋｂｅｔｗｅｅｎｔｈｅｎａｔｕｒｅａｎｄｔｈｅｓｏｃｉｅｔｙ．

ＯｎｔｈｅＩｎｆｌｕｅｎｃｅｏｆＭｏｎｅｙＬａｕｎｄｅｒｉｎｇｕｐｏｎＮａｔｉｏｎａｌＥｃｏｎｏｍｙＳａｆｅｔｙ

ＸｉａＮａｎｘｉｎ５８

Ｔｈｅｃｒｉｍｅｔｈａｔｐｒｏｄｕｃｅｓｉｌｌｉｃｉｔｉｎｃｏｍｅｂｅｌｏｎｇｓｔｏｕｐｐｅｒｃｒｉｍｅｓ，ｗｈｉｌｅｍｏｎｅｙｌａｕｎｄｅｒｉｎｇｉｓａｐａｒｔｏｆｌｏｗｅｒｃｒｉｍｅ．Ｔｈｅｃｒｉｍｅｏｆｄｒｕｇｉｓｃｏｍｍｏｎｌｙｃａｌｌｅｄａｓｌａｕｎｄｅｒｉｎｇｄｒｕｇｍｏｎｅｙ．Ｔｈｅｃｒｉｍｅｏｆｕｎｄｅｒｗｏｒｌｄｈａｓａｐｏｐｕｌａｒｎａｍｅｏｆｌａｕｎ－ｄｅｒｉｎｇｂｌａｃｋｍｏｎｅｙ．Ａｎｄｔｈｅｏｆｆｅｎｓｅｏｆｓｍｕｇｇｌｉｎｇｉｓｐｏｐｕｌａｒｌｙｎａｍｅｄａｓｌａｕｎｄｅｒｉｎｇｓｍｕｇｇｌｅｄｍｏｎｅｙ．Ｔｈｅｃｒｉｍｅｏｆｌａｕｎｄｅｒｉｎｇｍｏｎｅｙｉｎｃｌｕｄｅｓｔｗｏｓｔａｇｅｓ，ｉ．ｅ．ｌａｕｎｄｅｒｉｎｇｄｒｕｇ，ｂｌａｃｋ，ｓｍｕｇｇｌｅｄｍｏｎｅｙ，ａｎｄｉｎｖｅｓｔｉｎｇｔｈｅｍｏｎｅｙｆｒｏｍｔｈｅｃｒｉｍｉｎａｌｌａｕｎｄｅｒｉｎｇｔｏｌａｗｆｕｌｅｃｏｎｏｍｙ．Ｍｏｎｅｙｌａｕｎｄｅｒｉｎｇｈａｓａｓｃａｌｅｄｅｃｏｎｏｍｉｃｅｆｆｅｃｔｂｅｃａｕｓｅｔｈｅｒｅｔｕｒｎｔｈａｔｕｐｐｅｒｃｒｉｍｅｐｒｏｄｕｃｅｓｉｓｅｓｐｅｃｉａｌｌｙｅｎｏｒｍｏｕｓ，ａｎｄｉｔｉｓｎｏｔｅａｓｙｔｏｂｅｈａｒｂｏｒｅｄｏｒｄｉｓｐｏｓｅｄｂｙｉｎｄｉｖｉｄｕａｌｓ，ｓｏｉｔｈａｓａｈｕｇｅｒｉｓｋ，ｕｎｌｅｓｓｔｕｒｎｉｎｇｔｈｅｉｌｌｅｇａｌｒｅｖｅｎｕｅｓｉｎｔｏｌｅｇａｌｉｚｅｄｉｎｖｅｓｔｍｅｎｔｔｈｒｏｕｇｈｔｒａｎｓｆｅｒｒｉｎｇａｃｃｏｕｎｔｓ，ｒｅｍｉｔｔａｎｃｅ，ｔｒｕｓｔｅｅｓｈｉｐ，ａｎｄｃｒｅｄｉｔ．

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