本文關(guān)鍵詞：百年價(jià)值哲學(xué)的反思，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

２００６年第４期

哲學(xué)

百年價(jià)值哲學(xué)的反思

◎王玉樑

［摘要］價(jià)值哲學(xué)的興起體現(xiàn)了哲學(xué)發(fā)展的方向，具有重要意義。但是近１００年來(lái)世界各國(guó)居于主導(dǎo)地位

的價(jià)值哲學(xué)基本理論卻長(zhǎng)期處于停滯狀態(tài)，使價(jià)值哲學(xué)基本理論研究學(xué)術(shù)空氣沉悶，長(zhǎng)期難以深入。這種現(xiàn)

象值得深思。本文從自發(fā)與自覺(jué)、發(fā)展與停滯、嚴(yán)謹(jǐn)與混亂、理論價(jià)值哲學(xué)與實(shí)踐價(jià)值哲學(xué)、關(guān)系思維與單

極思維、實(shí)事求是與唯主體論幾個(gè)方面，對(duì)百年價(jià)值哲學(xué)進(jìn)行反思，揭示了當(dāng)代世界各國(guó)居于主導(dǎo)地位的價(jià)

值哲學(xué)基本理論陷于困境的原因，并指出走出困境的途徑，為深化價(jià)值哲學(xué)研究提供了一種新的思路。

［關(guān)鍵詞］價(jià)值哲學(xué)

〔中圖分類號(hào)〕Ｂ０１８反思自發(fā)自覺(jué)〔文章編號(hào)〕１０００－７３２６（２００６）０４－０００５－０９〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕Ａ

價(jià)值哲學(xué)于１９世紀(jì)末２０世紀(jì)初形成獨(dú)立的哲學(xué)學(xué)科，已有１００余年的歷史。價(jià)值哲學(xué)的興起，體現(xiàn)了哲學(xué)發(fā)展的方向，具有重要意義。但是近１００年來(lái)世界各國(guó)居于主導(dǎo)地位的價(jià)值哲學(xué)基本理論卻長(zhǎng)期進(jìn)展不大，使價(jià)值哲學(xué)基本理論研究學(xué)術(shù)空氣沉悶，長(zhǎng)期難以深入。

一、自發(fā)與自覺(jué)

經(jīng)過(guò)幾年反思，我發(fā)現(xiàn)當(dāng)代世界各國(guó)居于統(tǒng)治地位或主導(dǎo)地位的價(jià)值哲學(xué)基本理論特別是關(guān)于價(jià)值本質(zhì)的理論長(zhǎng)期陷于混亂、停滯而不能自拔的困境。產(chǎn)生這種困境的原因，從根本上說(shuō)在于崇拜自發(fā)性。自發(fā)是相對(duì)于自覺(jué)而言的。所謂價(jià)值自發(fā)，就是受本能支配，受非理性支配，被表面現(xiàn)象所迷惑，不認(rèn)識(shí)價(jià)值的本質(zhì)，在理論上陷于混亂，缺乏遠(yuǎn)大的價(jià)值追求。所謂價(jià)值自覺(jué)，則是克服受本能支配，受非理性支配的傾向，從科學(xué)的理性思維出發(fā)，正確認(rèn)識(shí)價(jià)值的本質(zhì)，把追求眼前價(jià)值與確立正確而遠(yuǎn)大的價(jià)值追求結(jié)合起來(lái)。

當(dāng)代世界各國(guó)占主導(dǎo)地位的價(jià)值哲學(xué)基本理論崇拜自發(fā)性，導(dǎo)致理論上混亂的問(wèn)題，我是在研究?jī)r(jià)值本質(zhì)的過(guò)程中經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的反復(fù)探索思考而逐步認(rèn)識(shí)到的。

早在１９９１年９月在西安召開(kāi)的全國(guó)第三屆價(jià)值哲學(xué)學(xué)術(shù)討論會(huì)上，我就提交了一篇題為《論價(jià)值的本質(zhì)》的論文，批評(píng)我國(guó)流行的滿足需要論的觀點(diǎn)。后來(lái)，這篇論文經(jīng)過(guò)修改，以《客體主體化與價(jià)值的哲學(xué)本質(zhì)》為題，發(fā)表在《哲學(xué)研究》１９９２年第７期上。此文發(fā)表后引起了熱烈的討論，《哲學(xué)研究》先后發(fā)表幾篇文章開(kāi)展討論。參加討論的文章除個(gè)別人同意我的看法之外，大都為滿足需要論辯護(hù)，避而不談是否存在著不合理不健康的需要的問(wèn)題。為了全面地深入闡發(fā)和論證我的看法，我又寫(xiě)了《價(jià)值哲學(xué)新探》一書(shū)，，于１９９３年出版。此書(shū)闡述了價(jià)值的本質(zhì)是客體主體化，是客體對(duì)主體的效應(yīng)，是對(duì)主體生存、發(fā)展、完美的效應(yīng)，主要是對(duì)主體特別是社會(huì)主體發(fā)展完善的效應(yīng)，使人類社會(huì)更加美好的觀點(diǎn)，并進(jìn)一步批評(píng)滿足需要論。特別指出主體需要并非天然合理，堅(jiān)持此觀點(diǎn)會(huì)導(dǎo)致理論上的混亂。我還找到了價(jià)值哲學(xué)發(fā)展史上的一些資料，說(shuō)明滿足需要論早在１８９７年和１９１４年就已由美國(guó)的詹姆士和德國(guó)的文德?tīng)柊嗵岢鰜?lái)了，這種觀點(diǎn)并非前蘇聯(lián)和我國(guó)學(xué)者首創(chuàng)。這種觀點(diǎn)美國(guó)學(xué)者杜威在２０世紀(jì)２０年代

作者簡(jiǎn)介王玉樑，陜西省社會(huì)科學(xué)院研究員（陜西西安，７１００６５）。

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