本文關(guān)鍵詞：對旅游本質(zhì)的哲學(xué)辨析，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

2011 年 2 月 第25卷第1期
中圖分類號 F 590 文獻(xiàn)標(biāo)識碼 A

旅

游

科

學(xué)

Tourism Science 文章編號 1006 － 575( 2011) － 01 － 0080 － 08

Feb． ， 2011 Vol．

25，No． 1

對旅游本質(zhì)的哲學(xué)辨析
曹詩圖
1

曹國新

2

鄧

蘇

3

( 1． 武漢科技大學(xué)管理學(xué)院， 湖北武漢 430081; 2． 江西財(cái)經(jīng)大學(xué)生態(tài)中國研究中心， 江西南昌 330013; 3． 福建尚普電氣設(shè)備有限公司， 福建福州 350000)

要: 對旅游本質(zhì)的正確認(rèn)識是關(guān)系到旅游學(xué)科建設(shè)和旅游業(yè)健康發(fā)展 的重要命題， 然而這一問題在學(xué)術(shù)界至今未能得到很好解決。 從哲學(xué)的視角來辨 摘 ， 析， 旅游的本質(zhì)應(yīng)是“體驗(yàn) ” 即旅游者的異地身心自由體驗(yàn)。 將體驗(yàn)視為旅游本 質(zhì)的理由是: 體驗(yàn)是旅游現(xiàn)象所具有的最一般、 最普遍、 最穩(wěn)定的共同屬性， 體驗(yàn)是 旅游現(xiàn)象區(qū)別于其他現(xiàn)象的獨(dú)特屬性， 體驗(yàn)是規(guī)定和影響旅游現(xiàn)象中其他非本質(zhì) 屬性的根本， 體驗(yàn)是旅游活動產(chǎn)生、 變化及發(fā)展的依據(jù)， 這些理由符合哲學(xué)關(guān)于本 質(zhì)研究的特點(diǎn)及規(guī)定性。 關(guān)鍵詞: 旅游本質(zhì); 身心自由; 體驗(yàn); 哲學(xué)辨析 1 引言

旅游有著本體上高度復(fù)雜性和形態(tài)上的多維特征， 它是一項(xiàng)綜合性的異地活 動， 眾多不同社會現(xiàn)象交織在一起， 使人們經(jīng)常從各自觀察到的局部現(xiàn)象來認(rèn)識其 本質(zhì)。 長期以來， 關(guān)于旅游的本質(zhì)往往見仁見智。旅游本質(zhì)的研究的主流成果可以概 2008) 。第一種傾向認(rèn)為， 括為經(jīng)濟(jì)本質(zhì)論和文化本質(zhì)論兩大傾向( 曹詩圖， 旅游屬于 經(jīng)濟(jì)范疇， 是旅游者在異地的消費(fèi)活動， 旅游的效益主要體現(xiàn)在拉動經(jīng)濟(jì)增長， 其本 ， 例如葛立成指出 “從社會學(xué)、 心理學(xué)、 文化學(xué)、 歷史學(xué)的角度出發(fā)， 人們認(rèn) 質(zhì)是經(jīng)濟(jì)， 為旅游是一種社會交往、 一種心理體驗(yàn)、 一種文化活動或一種歷史現(xiàn)象。但從本質(zhì)上 ” 說， 旅游是一種經(jīng)濟(jì)活動， 是旅游者的經(jīng)濟(jì)行為。 ① ; 另一種傾向認(rèn)為， 旅游屬于文化
收稿日期: 2010 － 10 － 06; 修訂日期: 2010 － 12 － 26 “十一五” 《哲學(xué)視野中的旅游研究》 2010031) 階 ( 基金項(xiàng)目: 湖北省社會科學(xué)基金 規(guī)劃資助課題 段性成果。 作者簡介: 曹詩圖( 1954 － ) ， 武漢科技大學(xué)管理學(xué)院教授， 男， 主要研究方向?yàn)槁糜握軐W(xué)、 旅游開 發(fā)和人文地理。曹國新( 1971 － ) ， 江西財(cái)經(jīng)大學(xué)旅游與城市管理學(xué)院副教授， 男， 主要研究方向 為旅游文化、 旅游管理。
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J］． 2005( 1) : 2126． 引自: 龍江智． 從體驗(yàn)視角看旅游的本質(zhì)及旅游學(xué)科體系的構(gòu)建［ 旅游學(xué)刊，

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范疇， 是人類在基本生存的物質(zhì)需要得到滿足后產(chǎn)生的一種高層次的精神追求， 其 2009) 。 此外， 本質(zhì)是文化( 鄧輝， 美學(xué)家認(rèn)為旅游的本質(zhì)是一種綜合性審美活動 ( 葉朗， 1988) ， 人類學(xué)家認(rèn)為旅游的本質(zhì)是具有“儀式 ” 性質(zhì)的行為模式 ( Graburn， 1983) ， 2009) ， 文化學(xué)家認(rèn)為旅游本質(zhì)是一種跨文化交流活動 ( 孫洪波， 旅游學(xué)者 2001) ， 認(rèn)為旅游本質(zhì)是愉悅( 謝彥君， 持綜合論或構(gòu)成主義觀點(diǎn)的學(xué)者認(rèn)為旅游的 2003) ， 屬性應(yīng)該是一種以文化為主并帶有經(jīng)濟(jì)等屬性的綜合社會現(xiàn)象 ( 李天元， 等等。 這些關(guān)于旅游本質(zhì)的表述都可以從研究者各自學(xué)科的視角出發(fā)， 在復(fù)雜的旅 游行為中找到自己的依據(jù)， 卻又都難以全面概括旅游的本質(zhì)， 因此有必要對旅游的 本質(zhì)問題進(jìn)行深入探討。 2 — 哲學(xué)視角的旅游本質(zhì)——體驗(yàn)( 異地身心自由體驗(yàn)) 哲學(xué)通常有兩大基本功能: 一是有助于正確分析事物變化， 二是有助于正確認(rèn) 識事物本質(zhì)。立足于哲學(xué)的視角， 有助于我們正確認(rèn)識旅游的本質(zhì)。 所謂本質(zhì)， 是指事物本身所固有的根本的屬性。所謂旅游本質(zhì)， 是指旅游這一 事物本身固有的、 決定旅游的性質(zhì)、 面貌和發(fā)展的根本屬性。 現(xiàn)象是多種多樣的， 流動不定的， 變化無常的， 虛假不真的; 而本質(zhì)是確定不變的， 永恒單純的， 真實(shí)可 靠的， 具有終極性的認(rèn)識價(jià)值。 從辯證唯物主義的哲學(xué)觀看，， 分析問題、 解決問題 時(shí)， 應(yīng)注意抓住主要矛盾或核心問題。唯物辯證法認(rèn)為， 事物自身包含的既對立又 統(tǒng)一的關(guān)系叫做矛盾。在復(fù)雜事物中包含多個(gè)矛盾， 其地位和作用是不同的， 但其 中必然有一個(gè)矛盾居于支配地位， 對事物的發(fā)展起著決定作用， 這個(gè)矛盾就是主要 矛盾或核心問題。矛盾具有普遍性和特殊性， 每個(gè)不同的事物都有其自身的特殊 的矛盾， 這種特殊的矛盾就構(gòu)成了一種事物區(qū)別于其他事物的性質(zhì)。毛澤東在《矛 : 盾論》 中曾經(jīng)指出 “科學(xué)研究的區(qū)分， 就是根據(jù)科學(xué)對象所具有的特殊的矛盾性， 因此， 對于某一現(xiàn)象的領(lǐng)域所特有的某一種矛盾的研究， 就構(gòu)成某一門科學(xué)的對
① 任何一門成熟的學(xué)科， 象。 ” 都是圍繞其主要的或特有的矛盾 ( 其決定事物或現(xiàn)象

的本質(zhì)) 展開的， 這是學(xué)科研究的出發(fā)點(diǎn)， 更是學(xué)科體系構(gòu)建的切入點(diǎn)。 旅游學(xué)的 主要矛盾是什么呢? 在旅游研究的過程中， 由于專業(yè)背景、 研究視角、 研究內(nèi)容、 研 究方法的不同， 造成旅游研究的離心分散與相對獨(dú)立， 導(dǎo)致旅游學(xué)術(shù)界中的重要概 念和基本原理長期以來難以形成一個(gè)可被普遍認(rèn)可的定義。 例如， 對于旅游本質(zhì) 以及旅游的定義等基本概念， 目前旅游學(xué)術(shù)界還沒有形成定論， 而對旅游的本質(zhì)的 模糊認(rèn)識會妨礙旅游科學(xué)的研究、 旅游學(xué)科的發(fā)展， 因此有必要對旅游研究領(lǐng)域的 一些基本問題進(jìn)行辨析。 從辯證唯物主義的矛盾論觀點(diǎn)看， 事物或現(xiàn)象的主要矛盾或特有矛盾決定了 。“旅游實(shí)質(zhì)上是一種矛盾現(xiàn)象， 事物或現(xiàn)象的本質(zhì) 是人類矛盾需求心理的突出產(chǎn) ( 2001) 。旅游的主要矛盾或特有矛盾是 身心補(bǔ)償” 身心自由的匱乏 “ ( 物” 謝彥君，
． 1964． 引自: 毛澤東選集( 第一卷) ［M］ 人民出版社，

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82 對旅游本質(zhì)的哲學(xué)辨析 ， 或失衡 － 身心自由的滿足或平衡 ) ， 本質(zhì)是“體驗(yàn) ” 是人們?yōu)閷で笊硇难a(bǔ)償， 以消 遣、 審美、 求知等精神愉悅為主要目的、 到日常生活環(huán)境之外的地方旅行、 游覽和逗 “ ， 留的各種身心自由體驗(yàn)。旅游的核心是 游 ” 是一種具有深刻感性意味的精神性 。“游” 活動 所揭示的是人的身心上的一種自由感和美感， 實(shí)質(zhì)是一種身心自由的 “ ， 。 體驗(yàn)， 用哲學(xué)觀點(diǎn)看是 走向自由” 現(xiàn)代旅游哲學(xué)認(rèn)為是“異地身心自由的體驗(yàn) ” 旅游體驗(yàn)作為體驗(yàn)的一種， 既有體驗(yàn)的共性， 又有自身的個(gè)性， 內(nèi)容極為豐富。 美 ( : 國學(xué)者約瑟夫·派恩與詹姆斯 · 吉爾摩在《體驗(yàn)經(jīng)濟(jì) 》 2002) 一書中認(rèn)為 “體驗(yàn) 是指當(dāng)個(gè)人達(dá)到情緒、 體力、 智力甚至是精神的某一特定水平時(shí)， 意識中所產(chǎn)生的 ” 美好感覺。 依據(jù)參與程度和環(huán)境上的相關(guān)性這兩個(gè)維度， 可劃分為四個(gè)不同的類 別: 娛樂體驗(yàn)、 教育體驗(yàn)、 審美體驗(yàn)和遁世體驗(yàn)， 這四種類型的體驗(yàn)以綜合的形式出 現(xiàn)在旅游現(xiàn)象中。體驗(yàn)本是一個(gè)美學(xué)概念， 用以描述人們在審美過程中的一種特 殊的身心感受和狀態(tài)， 因此不少學(xué)者傾向于將“審美體驗(yàn) ” 視為旅游的主要本質(zhì) ( 葉朗， 1988) 。哲學(xué)家大多認(rèn)為， ， 審美意識給人以自由， 如黑格爾 ( 1979) 說過 “審 ” 美帶有令人解放的性質(zhì)。 旅游審美活動是現(xiàn)實(shí)生活中人們對精神失衡的一種補(bǔ)償 活動， 是現(xiàn)代人尋找精神回歸的內(nèi)心傾向的體現(xiàn)， 是人們尋求生命自由的重要形式 之一。 當(dāng)然， 我們應(yīng)將旅游體驗(yàn)與一般審美體驗(yàn)區(qū)別開來。 與閱讀、 欣賞音樂、 參觀 博物館、 散步、 垂釣、 品茗、 下棋、 書法、 繪畫之類傾向于近距離的靜態(tài)活動的日常休 閑活動體驗(yàn)不同， 旅游體驗(yàn)是指人們以審美、 消遣等為主要目的， 到日常生活環(huán)境 之外的地方旅行、 游覽和逗留的各種身心自由的體驗(yàn)， 它更傾向于遠(yuǎn)距離的戶外活 動， 是以異地性、 暫時(shí)性、 動態(tài)性、 消費(fèi)性等特征區(qū)別于一般審美體驗(yàn)或休閑體驗(yàn)。 以色列學(xué)者 Cohen( 1979) 在《旅游體驗(yàn)的現(xiàn)象學(xué) 》 一文中將旅游體驗(yàn)分為五種， 即 休閑的方式、 排遣的方式、 經(jīng)驗(yàn)的方式、 實(shí)驗(yàn)的方式、 存在的方式。 我們認(rèn)為， 無論 ( 何種方式的旅游體驗(yàn)， 都是人為獲得“身心補(bǔ)償 ” 解決身心自由的匱乏或身心失 衡的矛盾) 而在異地的身心自由體驗(yàn)。無論旅游研究將旅游動機(jī)分成多少種類， 從 ——“ 哲學(xué)上看， 都可以用旅游的本質(zhì) — 異地身心自由體驗(yàn) ” 對它們做出合理的解 釋。其他的各種解釋( 如經(jīng)濟(jì)、 消費(fèi)、 文化、 消遣、 審美、 愉悅、 社會交往等 ) 都難以 概括旅游的本質(zhì)。 此外， 旅游產(chǎn)品具有無形性的特點(diǎn)， 旅游產(chǎn)品只有通過旅游者體驗(yàn)后才能判斷 它的質(zhì)量或價(jià)值， 是一種典型的體驗(yàn)型產(chǎn)品。 如果“沒有旅游體驗(yàn)這種根本需要， ( 旅游產(chǎn)品就沒有被生產(chǎn)出來， 旅游資源將依然以其自然的狀態(tài)存在著 ” 謝彥君， 2005) 。而旅游的深度也主要是根據(jù)體驗(yàn)的程度( 旅游主體與旅游客體契合的程度 或旅游者身心自由的程度) 來判斷的。 從上面的論述中可以看出， 體驗(yàn)普遍存在于旅游現(xiàn)象中， 具有身心自由特質(zhì)的 消遣、 審美等要素或成分像空氣一樣彌漫在旅游活動的各個(gè)部分。 旅游的根本目 的是追求身心自由體驗(yàn)， 是逃逸( 來自自我補(bǔ)償?shù)膭恿Γ?如消遣等) 與追求 ( 實(shí)現(xiàn)審 美、 求知、 認(rèn)同、 自我實(shí)現(xiàn)的需求等 ) 的統(tǒng)一， 是一種主要以獲得身心補(bǔ)償、 精神自 由、 心理愉悅為目的的審美過程和自娛過程， 是一種精神生活和高層次的休閑生活

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方式， 因此異地身心自由體驗(yàn)理應(yīng)是旅游的本質(zhì)。 旅游的這一本質(zhì) ( 體驗(yàn) ) 是由旅 游的特殊矛盾( 身心補(bǔ)償) 決定的。 3 將體驗(yàn)( 異地身心自由體驗(yàn)) 視為旅游本質(zhì)的哲學(xué)理由 在本體論( 探究世界的本原或研究存在的本質(zhì) ) 的視域中， 本質(zhì)具有以下四個(gè) 方面的特點(diǎn)或規(guī)定性: 第一， 本質(zhì)是事物必然具有的最一般、 最普遍、 最穩(wěn)定的共同 屬性; 第二， 本質(zhì)是事物區(qū)別于其他事物的特有的或獨(dú)有的屬性; 第三， 對事物的多 種其他屬性而言， 本質(zhì)則是規(guī)定和影響其他非本質(zhì)屬性的根本屬性， 也就是說， 它 是由該事物的特殊矛盾決定的， 是事物的其他一切矛盾的根本; 第四， 本質(zhì)是事物 變化發(fā)展的依據(jù)。由此可見， 旅游的本質(zhì)就是旅游之所以稱為旅游而與其他行為 2008) 。將體驗(yàn)視為旅游本質(zhì)， 表現(xiàn)相互區(qū)別的內(nèi)在根據(jù)( 曹詩圖， 其理由如下。 3． 1 體驗(yàn)是旅游現(xiàn)象所具有的最一般、 最普遍、 最穩(wěn)定的共同屬性 從哲學(xué)上講， 旅游的本質(zhì)就是各種旅游活動和旅游現(xiàn)象的共同屬性， 而且是最 、 一般、 最普遍、 最穩(wěn)定的共同屬性。 無論何種旅游形式 ( 如“觀光旅游” “度假旅 ”“ 游 、 休閑旅游” ) 都具有本質(zhì)上的共同屬性與內(nèi)在聯(lián)系。 這些旅游形式具有的 等 共同屬性與內(nèi)在聯(lián)系， 即都是人們尋求身心補(bǔ)償與生命自由的一種體驗(yàn)。 旅游之 所以發(fā)生， 就在于人們潛在的或者現(xiàn)實(shí)的身心自由匱乏和心理失衡。 旅游者在旅 游中獲取的體驗(yàn)， 正是為了滿足自己的心理欲望， 調(diào)整自己的心理失衡， 補(bǔ)償自己 身心自由的匱乏。不論是大眾旅游者對名勝的向往、 探險(xiǎn)旅游者對刺激的追求、 深 度旅游者對審美的體驗(yàn)、 休閑度假者對身心的牧放還是文化旅游者所體驗(yàn)到的涵 化經(jīng)歷， 在旅游過程中， 旅游者通過不同的旅游方式所獲得的主要不是物質(zhì)產(chǎn)品， — 而是美好的經(jīng)歷與回憶——異地的身心自由體驗(yàn)。體驗(yàn)是貫穿于旅游現(xiàn)象的本質(zhì) 。 核心， 無論在何種旅游行為層面， “異地身心自由體驗(yàn)” “共核” 都有 這一 由此可見， 旅游體驗(yàn)?zāi)軌蛘{(diào)節(jié)旅游者的心理失衡， 彌補(bǔ)旅游者身心自由的匱 乏， 體驗(yàn)是旅游現(xiàn)象所具有的最一般、 最普遍和最穩(wěn)定的共同屬性， 符合旅游的本 “ 。 質(zhì)規(guī)定。異地身心自由的愉悅體驗(yàn)是旅游須臾不可或缺的 生命” “靈魂” 或 3． 2 體驗(yàn)是旅游現(xiàn)象區(qū)別于其他現(xiàn)象的獨(dú)特屬性 很多學(xué)者認(rèn)為， 旅游體驗(yàn)是旅游現(xiàn)象的核心內(nèi)容。Smith( 1989) 將旅游定義為 “為體驗(yàn)變化為目的而志愿離開家庭去參觀某一地方的暫時(shí)休閑 ” 這種拋棄了過 ， 去或一向用出游時(shí)間和空間距離長短作為判斷旅游現(xiàn)象的觀點(diǎn)， 將是否存在體驗(yàn) ， 差異作為判斷旅游行為的標(biāo)準(zhǔn)， 表明在史密斯的思維中 “體驗(yàn) ” 是旅游的核心。 : 與史密斯持有相似觀點(diǎn)的戴維遜曾提出 “旅游是一種經(jīng)歷或過程， 不是一種產(chǎn)
① ( — : 品——這種經(jīng)歷又是懸殊的。 ” 按 “經(jīng)歷” “過程” 或 明顯具有“體驗(yàn) ” 的涵義 ) 而

以 Driver 和 Brown( 1991) 為代表的“北美體驗(yàn)派 ” 宣稱， 旅游體驗(yàn)是旅游休閑管理 的最終產(chǎn)品。這些定義都顯示了旅游體驗(yàn)在旅游中的重要地位。 我們認(rèn)為， 只有 具有消遣與審美特征、 并具有異地性、 暫時(shí)性 ( 非日常性 ) 、 動態(tài)性、 消費(fèi)性的身心
1996( 1) : 6870． 參見: 張廣瑞． 旅游真是產(chǎn)業(yè)嗎? ［J］． 旅游學(xué)刊，

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84 對旅游本質(zhì)的哲學(xué)辨析 自由體驗(yàn)才是旅游。這里不妨從旅游突出特征分析入手， 來論證旅游體驗(yàn)的獨(dú)特 屬性。 旅游行為具有異地性和暫時(shí)性 ( 這也是旅游與休閑的主要區(qū)別 ) 已被絕大多 數(shù)學(xué)者所認(rèn)可， 此外旅游還具有休閑性， 這三個(gè)突出特征， 分別從空間、 時(shí)間和目的 三個(gè)維度勾勒了旅游體驗(yàn)行為的輪廓。 首先， 旅游是具有異地特征的暫時(shí)性活動。異地性決定了旅游者所面臨的環(huán)境 是與日常生活完全不同的。暫時(shí)性決定了旅游過程的回憶是有限的、 非日常的， 迥異 的環(huán)境和有限的時(shí)間會自動形成一個(gè)體驗(yàn)氛圍或情景， 為旅游者擁有超越日常生活 的美妙體驗(yàn)提供前提。處于這個(gè)情景中的旅游者踐行、 、 經(jīng)歷 體驗(yàn)與日常生活迥異的 事情， 從而獲得身心自由的愉悅和滿足。龍江智( 2005) 將旅游現(xiàn)象中這種異于日常 生活的環(huán)境和氛圍， 能滿足愉悅， 尋求刺激、 、 好奇 求知和審美等心理需要的體驗(yàn)場景 “ ” “ ， 稱之為 旅游場 。“旅游場” 的實(shí)質(zhì)就是 體驗(yàn)場” 其中包含旅游目的地( 或異地) 的 旅游吸引物、 服務(wù)設(shè)施、 社會文化氛圍等所有影響旅游者體驗(yàn)的因素。如 地理環(huán)境、 果說旅游的時(shí)間不是短暫的、 空間不是相異的、 內(nèi)容不是新奇的， 那么所謂的旅游就 無異于這個(gè)旅游者的日常生活， 無法達(dá)到體驗(yàn)對日常生活超越和身心自由追求的目 也就無法形成有意義的經(jīng)歷或美好的回憶。旅游的異地性和暫時(shí)性也將旅游與 的， 休憩、 、 、 娛樂 讀書 聽音樂、 看電視等其他休閑性的體驗(yàn)活動區(qū)分開來。相對于休閑來 講， 旅游能突破空間與時(shí)間的局限， 擁有更深廣的身心自由體驗(yàn)。 其次， 旅游現(xiàn)象的休閑性決定了旅游目的的非功利性。 休閑是從勞動狀態(tài)與 負(fù)有責(zé)任的其他活動中分離出來的一種活動， 即為一種非工作狀態(tài)、 非職責(zé)性活 動。這種狀態(tài)決定了休閑的非功利性。 旅游實(shí)質(zhì)上是一種休閑性活動， 然而旅游 現(xiàn)象在這一維度或?qū)用嫔纤憩F(xiàn)出來的特征是非功利性的。 旅游的魅力在于其擁 有與日常生活世界完全不同的自由空間， 在旅游世界里， 旅游者可以拋開日常擺脫 不掉的職責(zé)( 或工作 ) 壓力， 卸下平時(shí)不得不戴的角色面具， 回歸本真的自我。 也 — 只有在這樣的體驗(yàn)氛圍中， 才能達(dá)到旅游的真正目的——實(shí)現(xiàn)在精神世界的徜徉 和人性本真的回歸， 形成超越日常生活的愉悅經(jīng)歷與美好回憶。 有時(shí)候旅游者在 。 這種無功利的氛圍中可以達(dá)到行為與心靈的高度自由， 即所謂的“高峰體驗(yàn) ” 美 《 : 國心理學(xué)家紐林格在 休閑心理學(xué)》 一書( 1974) 中認(rèn)為 “休閑感有、 且只有一個(gè)判
① 據(jù)， 那便是心之自由感 ” 。 因此， 作為休閑的一種重要方式的旅游同樣只有一個(gè)

判據(jù)， 那便是異地身心的自由體驗(yàn)， 那種把商務(wù)、 會議、 政務(wù)、 公差等功利性或職責(zé) 性活動( 旅行活動) 甚至人口流動視為某種旅游的觀點(diǎn)是不科學(xué)的。 關(guān)于旅游的 2010) 提出的觀點(diǎn) “旅游是一種回應(yīng)人類 : 突出特征， 我們比較贊同謝彥君 ( 2005， ” ” 休閑本性的生存方式 ; “旅游是人們利用余暇時(shí)間在異地獲得的一次休閑體驗(yàn)。 更確切地說， 旅游的本質(zhì)應(yīng)是旅游者的異地身心自由體驗(yàn)。 從上述分析我們可以看出， 旅游的突出特征 ( 異地性、 暫時(shí)性、 休閑性 ) 均是為 旅游體驗(yàn)服務(wù)的或是由旅游體驗(yàn)派生的， 因而體驗(yàn) ( 異地身心自由體驗(yàn) ) 是旅游現(xiàn)
M］． 昆明: 云南人民出版社， 2000． 參見: 杰弗瑞·戈比． 生命中的休閑［

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象區(qū)別于其他現(xiàn)象的獨(dú)有屬性， 符合旅游的本質(zhì)規(guī)定。 3． 3 體驗(yàn)是規(guī)定和影響旅游現(xiàn)象中其他非本質(zhì)屬性的根本 學(xué)者們普遍認(rèn)為， 旅游現(xiàn)象具有休閑屬性、 消費(fèi)屬性、 經(jīng)濟(jì)屬性、 文化屬性、 社 2008; 謝彥君， 2001) ， 會屬性等基本屬性( 曹詩圖， 但這些屬性大都是表面的， 唯有 體驗(yàn)才是具有規(guī)定性的本質(zhì)屬性。 我們在這里以消費(fèi)屬性和休閑屬性為例加以 說明。 旅游體驗(yàn)是發(fā)生在異地的身心自由體驗(yàn)， 因而旅游者在離開常住地進(jìn)行旅游 為克服時(shí)空的障礙和獲得身心自由的愉悅體驗(yàn)， 不可避免地要對旅游產(chǎn) 的過程中， 品及相關(guān)產(chǎn)品進(jìn)行消費(fèi) ( 吃、 、 、 、 、 ) 。 旅游消費(fèi)不同于日常消費(fèi)之處 住 行 游 購 娛 是， 它突出地表現(xiàn)在重視精神消費(fèi)、 符號消費(fèi)， 甚至在某些方面表現(xiàn)出對日常生活 消費(fèi)的畸變( 如放縱的、 奢侈的消費(fèi)) ， 而這些均決定于旅游的本質(zhì)規(guī)定性 ( 身心自 由體驗(yàn)) 以及旅游所具有的某些外部特征。從這個(gè)角度來說， 旅游體驗(yàn)決定了旅游 現(xiàn)象的消費(fèi)屬性。 旅游體驗(yàn)是發(fā)生在相對完整的自由時(shí)間里的活動。 在人類生活中， 休閑和工 作( 或生產(chǎn)活動) 是不可缺少的、 互補(bǔ)的兩個(gè)方面， 在自由時(shí)間特別是相對完整的 自由時(shí)間里， 人們通常會選擇與工作( 或生產(chǎn)活動 ) 截然相反的休閑方式和特別是 — 積極的、 較高層次的休閑方式——旅游活動， 而旅游體驗(yàn)所擁有的完整時(shí)間及相異 空間決定了旅游活動的特有屬性( 日常休閑活動則不擁有完整時(shí)間及相異空間 ) 。 旅游活動的休閑屬性是由旅游者追求身心自由的體驗(yàn)這一本質(zhì)所決定的。 綜上所述， 旅游現(xiàn)象的休閑屬性、 消費(fèi)屬性、 經(jīng)濟(jì)屬性、 文化屬性、 社會屬性都 是由旅游體驗(yàn)活動決定的， 是從屬于旅游體驗(yàn)的， 體驗(yàn) ( 異地身心自由體驗(yàn) ) 才是 規(guī)定和影響其他非本質(zhì)屬性的本質(zhì)屬性。 3． 4 體驗(yàn)是旅游活動產(chǎn)生、 變化及發(fā)展的依據(jù) 由旅游主體、 旅游客體、 旅游介體等要素生發(fā)而來的旅游現(xiàn)象讓人眼花繚亂， ——“ 但無論怎樣復(fù)雜， 其本質(zhì) — 體驗(yàn) ” 始終是貫穿于旅游活動產(chǎn)生、 發(fā)展和變化的 主要依據(jù)。例如從旅游主體 ( 旅游者 ) 來看， 首先是旅游心理需求， 然后是將這種 需求轉(zhuǎn)化成具體的旅游行為。 那么， 旅游者產(chǎn)生這種需求的動機(jī)是什么? 無非是 想通過這些旅游形式獲得某種身心自由的體驗(yàn)。具體來講， 這些體驗(yàn)有娛樂體驗(yàn)、 教育體驗(yàn)、 審美體驗(yàn)及遁世體驗(yàn)等四種， 交叉存在于旅游動機(jī)和旅游過程中。 體驗(yàn) 對不同的人有不同的主觀價(jià)值， 甚至同樣的體驗(yàn)對同樣的人在不同的時(shí)間也有不 同的價(jià)值。旅游活動的產(chǎn)生、 發(fā)展與變化是隨著旅游主體的主觀感受和主觀價(jià)值 而不斷變化的。這種主觀感受和主觀價(jià)值就是通過體驗(yàn)而體現(xiàn)和感知的。 此外， 從旅游市場供給的角度來說， 旅游業(yè)就是創(chuàng)造旅游體驗(yàn)的產(chǎn)業(yè)。 我們的 旅游開發(fā)、 旅游經(jīng)營、 旅游服務(wù)等一切應(yīng)圍繞“體驗(yàn) ” 這個(gè)共核下功夫。 無論現(xiàn)代 旅游活動方式以及旅游服務(wù)方式如何千變?nèi)f化， 無一不是根源于旅游消費(fèi)者的體 驗(yàn)需求。 因而可以說， 體驗(yàn)( 異地身心自由體驗(yàn) ) 是旅游活動產(chǎn)生、 變化及發(fā)展的主要 根據(jù)。

86 對旅游本質(zhì)的哲學(xué)辨析 4

結(jié)語 從哲學(xué)的視角辨析， 體驗(yàn)是旅游的本質(zhì)。 這種體驗(yàn)是人們以消遣、 審美、 求知

等精神愉悅為主要目的、 到日常生活環(huán)境之外的地方旅行、 游覽和逗留的各種身心 自由的體驗(yàn)， 簡言之， 即異地身心自由體驗(yàn)。 體驗(yàn)是旅游的內(nèi)核與靈魂， 如果抽掉 體驗(yàn)， 旅游這個(gè)鮮活的有機(jī)體就會成為一具軀殼。 旅游學(xué)術(shù)研究和旅游學(xué)科的構(gòu) 建， 如果忽視和抽掉旅游的體驗(yàn)本質(zhì)， 旅游學(xué)術(shù)研究就難免舍本逐末、 迷失方向， 旅 坍塌的危險(xiǎn); 旅游經(jīng)營與服務(wù)， 如果忽視旅游的本質(zhì) ( 體 游學(xué)科的架構(gòu)就會有傾斜、 驗(yàn)) ， 旅游業(yè)發(fā)展就難于健康持續(xù)發(fā)展乃至異化。因此正確認(rèn)識旅游的本質(zhì)對于保 。“體驗(yàn) ” 障旅游學(xué)科健康發(fā)展和指明旅游業(yè)發(fā)展方向至關(guān)重要 是旅游知識共同 “ ( 2010) 。 體建設(shè)可以依賴的 共核” “基點(diǎn)” 謝彥君， 和 — 我們認(rèn)識旅游的本質(zhì)， 關(guān)鍵是要抓住旅游活動的主體——旅游者及其旅游的 根本目的， 從矛盾論、 本體論視角去分析問題， 才能透過現(xiàn)象看本質(zhì)。 如果把旅游 經(jīng)濟(jì)只是露出于水面的冰山一角， 文化是介于水面的部分， 隨著水 比作一座冰山， 面的起落時(shí)隱時(shí)現(xiàn)， 體驗(yàn)則是深藏在水面之下的冰山主體， 處于本質(zhì)的地位。
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A Philosophical Analysis of the Essence of Tour
CAO Shitu1 ，CAO Guoxin2 ，DENG Su3
( 1． Management Institute， Wuhan Science ＆ Technology University， Wuhan Hubei， 430081 China; 2． Ecological Civilization ＆ Modern China Center， Jiangxi University of Nanchang 330013， China; Finance and Economics， 3． Fujian Shangpu Electrical Equipment Co． ， ， Ltd． Fuzhou 350000， China)

Abstract:

A correct understanding of the essence of tourism is an important proposition concerning

this tourism discipline construction and the healthy development of tourism industry． However， problem has not been well solved in the academic community． From philosophy perspective， essence of tour the should be " experience" ， that is， tourists’physical and mental free experience in other places． The reasons for viewing experience as the nature of travel include: the experience is the most general， popular and stable property common to tourism phenomena which differs from other experiences; experience determines and influences those nonessential attributes; experience is also the basis for the appearance， change and development of tourism activities． All these are consistent with philosophical study of the characteristics of essence and its formulation． Key words: the essence of tour; physical and mental freedom; experience; philosophical analysis ( 責(zé)任編輯: 梁保爾)

櫅櫅櫅櫅櫅櫅櫅櫅櫅櫅櫅櫅櫅櫅櫅櫅櫅櫅櫅櫅櫅櫅櫅櫅櫅櫅櫅櫅櫅櫅櫅櫅櫅櫅櫅

( 上接第 60 頁)

Research on Tourism Image Evaluation Index System of Inbound Tourism Destination Cities: A Case Study of Beijing and Shanghai
ZHAO Anzhou，BAI Kai，WEI Haiyan
( School of Tourism and Environment， Shaanxi Normal University， an 710062， Xi’ China)

Abstract:

This paper takes Beijing and Shanghai， Firsttwo Class Tourism Destination Cities， cases as

in point to construct an image evaluation index system of inbound tourism destination cities， which includes the attraction of tourism resources and tourism products， service quality evaluation on tourism and overall atmosphere of the tourism environment． It applies Minimax deviation method and coefficient of variation method to define weighting to avoid influences caused by human factors from subjective assignment． By using data collected from Beijing and Shanghai in the system， is found that the total it score of Shanghai is higher than that of Beijing． Key words: inbound tourism destination city; tourism image; index system; minimax deviation ( 責(zé)任編輯: 朱綠梅) method; variation coefficient method



  本文關(guān)鍵詞：對旅游本質(zhì)的哲學(xué)辨析，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。