本文關(guān)鍵詞：精神家園、情感依戀與馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

精神家園_情感依戀與馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化 8138字 投稿：蘇櫏櫐

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我的馬克思主義情懷馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò)這樣的一句話：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改造世界。”一直以來(lái)，幾代研究馬克思主義的學(xué)者們將這句話奉為真理，他們用自己的實(shí)踐行動(dòng)來(lái)告知其他理論工作者和世人改造世界的重要性。而在我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的…

山大學(xué)子的馬列情懷 學(xué)院：姓名：學(xué)號(hào) 山大學(xué)子的馬列情懷本學(xué)期，我們開設(shè)了馬克思主義基本原理這門課程，通過(guò)這一學(xué)期的學(xué)習(xí),我受益匪淺，也使我有很深的感觸什么是馬克思主義呢？通過(guò)閱讀，一開始我感覺馬克思主義是指馬克思、恩格斯的觀點(diǎn)、理論和學(xué)說(shuō)的體系。…

- 我的馬克思主義情懷 姓 名學(xué) 號(hào)學(xué) 院 計(jì)算機(jī)與信息技術(shù)學(xué)院 可能是資本主義生產(chǎn)力對(duì)社會(huì)精神壓倒性的征服，使馬克思形成唯物論的思想，在《共產(chǎn)黨宣言》中，這種生產(chǎn)力決定論的思想表述的淋漓盡致，正是這種唯物論的實(shí)證認(rèn)識(shí)方法，使馬克思 在《共產(chǎn)黨宣言》…

 

學(xué)術(shù)研究２００７年第９期

精神家園、情感依戀與馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化

◎侯小豐

［摘要］精神家園是對(duì)生活意義和生命歸宿的一種文化認(rèn)同。馬克思哲學(xué)能否給予我們一種精神家園般的

感覺？我們對(duì)馬克思哲學(xué)的“情感依戀”如何遮蔽了馬克思的真精神？如何在馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的過(guò)程中完

成傳統(tǒng)文化的接續(xù)和向現(xiàn)代社會(huì)的歷史性轉(zhuǎn)軌？通過(guò)以上追問(wèn)，文章提出擺脫哲學(xué)研究中的“情感依戀”，凸顯

思想主體，是我們保持民族自性、構(gòu)建中華民族自己的哲學(xué)話語(yǔ)的關(guān)鍵。

［關(guān)鍵詞］精神家園情感依戀馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化

〔中圖分類號(hào)〕Ｂ２７〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕Ａ〔文章編號(hào)〕１０００－７３２６（２００７）０９－００５４－０５

黑格爾曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，一提到希臘這個(gè)名字，在有教養(yǎng)的歐洲人心中，尤其在德國(guó)人心中，自然會(huì)引起一種家園之感。［１］（Ｐ１５７）所謂家園，其實(shí)就是由文化認(rèn)同所引發(fā)的精神上的歸屬感、思想上的一致性和思維上的一貫性；在文化認(rèn)知上表現(xiàn)為對(duì)作為民族文化之根的思想傳統(tǒng)、精神理念、文化習(xí)俗乃至生活方式的認(rèn)同、尊崇和追隨。哲學(xué)對(duì)“精神家園”墾殖與構(gòu)筑的目的，就在于能使現(xiàn)實(shí)中的我們隨時(shí)能找到“回家”的感覺。

馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)的百年歷程，已經(jīng)使它在當(dāng)代社會(huì)展現(xiàn)自身意義的過(guò)程中，打上了獨(dú)特的中國(guó)身份標(biāo)識(shí)，中國(guó)革命與建設(shè)的輝煌成就是這標(biāo)識(shí)的表征。問(wèn)題是，馬克思哲學(xué)能否給予我們一種精神家園般的感覺，如同古希臘哲學(xué)之于黑格爾？

一

“家園”的物像結(jié)構(gòu)可以表現(xiàn)為獨(dú)特的地理環(huán)境、血緣關(guān)系等可以物化的物質(zhì)具像。“精神家園”則有所區(qū)別，它也可能以固有的地緣、親緣為基礎(chǔ)，但更主要的是在這個(gè)基礎(chǔ)上培植起來(lái)的文明和文化的血脈關(guān)系。“精神家園”是在人的歷史中生成的，但卻只能在現(xiàn)實(shí)中被人所認(rèn)識(shí)。作為文化和文明的歷史性積淀，精神家園不僅“種植”了一個(gè)地域或民族文明的基因，開啟了一個(gè)文明的時(shí)代，而且更重要的是，它總是以自身固有的方式哺育澆灌著它在不同時(shí)代結(jié)出的果實(shí)，構(gòu)成了民族延續(xù)的精神血脈和民族生命之樹的根。正因?yàn)槿绱�，現(xiàn)實(shí)中的人才會(huì)在精神迷失、意義困惑、價(jià)值消解等狀態(tài)下，把社會(huì)轉(zhuǎn)危為安的企盼寄托在“回家的路上”———從胡塞爾“朝向事情本身”到海德格爾關(guān)于“為什么在者在而無(wú)卻不在”的追問(wèn)，都是如此。

歐洲文化，從來(lái)就把古希臘和古希伯萊文化當(dāng)作自己的精神家園，馬克思本人亦如此。這不僅表現(xiàn)為馬克思對(duì)兩希文明的敬仰和尊重，還表現(xiàn)在他的理論不斷受到這些文化傳統(tǒng)的影響。馬克思理論所具有的強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性以及對(duì)現(xiàn)實(shí)超越的無(wú)限向往，無(wú)不打上古希臘文化和古希伯萊文化的烙印。獨(dú)特的歷史造就了獨(dú)特的文明和文化，也為解讀現(xiàn)代人的精神家園提供了獨(dú)特氛圍。

伴隨馬克思主義在中國(guó)的傳播而引進(jìn)的馬克思主義哲學(xué)，在其初始階段就已經(jīng)取得了足以令共產(chǎn)黨人引以為自豪的驕人成就：政治上，它為中國(guó)的民族民主革命取得成功奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)；理論上，為革命成功后馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)至高無(wú)上的地位，搭建了最有說(shuō)服力的舞臺(tái)。馬克思主義哲學(xué)的確開辟了中國(guó)傳統(tǒng)文化未曾給予的新視野，因而也在理論的傳播過(guò)程中顯示出巨大的感召力，贏得了中國(guó)人極大

侯小豐，遼寧社會(huì)科學(xué)院副研究員（遼寧沈陽(yáng)，１１００３１）。作者簡(jiǎn)介

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的尊崇。

這是一段真實(shí)的歷史。然而，歷史的真實(shí)卻孕育出一種理論的虛幻。曾幾何時(shí)，我們的哲學(xué)研究開始把馬克思主義哲學(xué)與中華民族自身的傳統(tǒng)對(duì)立起來(lái)，并企圖以馬克思主義哲學(xué)的精神旨趣，釀造我們的“精神家園”。的確，當(dāng)理論的空泛無(wú)以應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的巨變之時(shí)，意味著傳統(tǒng)精神家園的失落。但問(wèn)題在于，我們能在多大程度上仰仗馬克思主義哲學(xué)來(lái)重構(gòu)我們的家園？

眾所周知，中華民族的傳統(tǒng)文化以它存在的歷史構(gòu)筑了我們的精神家園。盡管在近、現(xiàn)代之交的文化裂隙中，我們有過(guò)否定傳統(tǒng)的歷史性沖動(dòng)，但這不意味著傳統(tǒng)的消弭或消解，中國(guó)人的精神依托，仍然固執(zhí)地鑲嵌于我們的傳統(tǒng)文化之中。換句話說(shuō)，當(dāng)馬克思主義和馬克思主義哲學(xué)以它在中國(guó)所取得的輝煌成就贏得了中國(guó)人的尊敬和信奉時(shí)，馬克思主義哲學(xué)也沒(méi)能取代中國(guó)文化來(lái)充當(dāng)中國(guó)人的精神家園。盡管有人說(shuō)死后“去見馬克思”，但這僅僅是緣于政治信仰層面的調(diào)侃，卻完全不是對(duì)生命歸宿的文化認(rèn)同或?qū)K極價(jià)值的理性認(rèn)知。精神家園是對(duì)生活意義和生命歸宿的一種文化認(rèn)同。在一個(gè)中國(guó)人的身上，我們幾乎能同時(shí)找到儒家和道家思想的印記，卻很難尋覓到馬克思思想的蹤影。因此，真正根深蒂固地凝結(jié)為我們的生活方式、沉淀為一種民族文化心理、提煉為一種習(xí)慣性思維方式的依然是中華民族的文化傳統(tǒng)。無(wú)論是站在社會(huì)層面主張人的實(shí)現(xiàn)的儒家，還是站在生命層面追求人的超越的道家，其思想精髓經(jīng)過(guò)２０００年的錘煉，穿越歷史的時(shí)空，仍然在塑造著今天的中國(guó)人。中華民族早已經(jīng)成為人種所包含的生理特征和地域范圍以外的文化特質(zhì)的代名詞。林語(yǔ)堂曾說(shuō)過(guò)，中國(guó)人在社會(huì)人格上是儒家，在自然人格上是道家；“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”代表著中國(guó)人普遍的處事態(tài)度，表明孔孟老莊的思想精髓早已沉淀為中國(guó)人的生活方式。

馬克思主義哲學(xué)沒(méi)有———至少是現(xiàn)在還沒(méi)有成為我們精神家園的構(gòu)成要素，這就是當(dāng)前理論界提出“馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化”的最根本理由。“中國(guó)化”的目的是豐富發(fā)展我們的傳統(tǒng)文化，為我們的精神家園添磚加瓦。我們對(duì)馬克思主義哲學(xué)的接納和認(rèn)可，是把它作為時(shí)代精神的精華來(lái)檢視我們的傳統(tǒng)并指導(dǎo)我們的現(xiàn)實(shí)，而這種認(rèn)可的前提在于，我們能否在傳統(tǒng)文化與馬克思主義哲學(xué)之間找到其相通相容之處，能否用我們固有的文化和文明意識(shí)解讀馬克思，能否自愿自覺地把馬克思的理論思想化為一種我們文化能夠包容的現(xiàn)實(shí)生活方式。

馬克思主義哲學(xué)不可能在我們的傳統(tǒng)文化之外為我們?cè)僭煲粋�(gè)精神家園。“馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化”的提出隱含著這樣一個(gè)事實(shí)，即馬克思主義哲學(xué)仍然是外在于我們文化的一種思想，并且，它還昭示著國(guó)家意志與民族文化發(fā)展的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，即國(guó)家意志只能引導(dǎo)文化的發(fā)展方向，卻不能創(chuàng)生新型文化；外來(lái)文化只有通過(guò)改變生活世界，并且凝結(jié)為人們的生活方式，才可能真正融入本土文化之中。比如佛教，作為外來(lái)文化之所以能成為中國(guó)文化的一部分，正是通過(guò)對(duì)中國(guó)人生活世界的改變和生活方式的重新塑造才完成了與中國(guó)本土文化，主要是與儒家、道家的融合。歷史表明，外來(lái)文化要在本土扎根，沒(méi)有千年的錘煉是不可能完成這種鍛造過(guò)程的�；浇讨阅軌蛟谖鞣轿幕�，也是通過(guò)對(duì)古代乃至近代以來(lái)歐洲生活世界的逐漸侵蝕和顛覆，以及對(duì)人們生活方式的逐漸滲透和改變完成的。在此意義上，“馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化”不應(yīng)當(dāng)簡(jiǎn)單地理解為一個(gè)口號(hào)，或者一種頗具時(shí)效性的政治使命，而應(yīng)當(dāng)視為一個(gè)思想文化融合的“自然”的社會(huì)歷史過(guò)程。

二

盡管馬克思主義哲學(xué)在今天還沒(méi)有給予我們一種精神家園般的感覺，但是卻已經(jīng)構(gòu)成了我國(guó)哲學(xué)研究中的一個(gè)實(shí)實(shí)在在的學(xué)術(shù)情結(jié)。正是這種想回避又不能夠回避、想繞開卻無(wú)論如何也繞不開的學(xué)術(shù)情結(jié)，使我們?cè)谡軐W(xué)探討中往往情不自禁地或“回到馬克思”或“走進(jìn)馬克思”或“走近馬克思”，自覺不自覺地把馬克思的哲學(xué)遺產(chǎn)當(dāng)作一座永不枯竭的金礦，在其中不斷開掘新的學(xué)術(shù)視角，努力尋找消解現(xiàn)當(dāng)代思想家理論困境的終極答案。其實(shí)，任何一種理論，其解釋空間都是有限的。離開理論自身生長(zhǎng)的具體時(shí)空條件，抽象掉歷史現(xiàn)實(shí)的內(nèi)容，背離思想的當(dāng)下使命和對(duì)當(dāng)下社會(huì)發(fā)展走向的預(yù)見，再偉大的思想也會(huì)失５５

去其應(yīng)有的魅力，再天才的理論都將蛻變?yōu)榭辗旱慕虠l。而哲學(xué)研究中的這種自覺不自覺地把馬克思理論當(dāng)作終極真理的思想傾向或者思維慣性，卻時(shí)常在我們毫無(wú)覺察的情況下使我們偏離哲學(xué)研究應(yīng)有的理性軌道，駛?cè)敕抢硇缘摹⑶榫w化的思維怪圈。我們把這種學(xué)術(shù)情節(jié)稱為“情感依戀”。

這種“情感依戀”絕非單純心理學(xué)意義上的一種個(gè)體心理現(xiàn)象，而是在學(xué)術(shù)研究層面，學(xué)者們?cè)谔接憜?wèn)題時(shí)表現(xiàn)出來(lái)的普遍的對(duì)于一種理論或?qū)W說(shuō)的強(qiáng)烈的依賴情緒。在這種情緒左右下，人們潛意識(shí)里總是不由自主地把一種理論超驗(yàn)化為某種堅(jiān)定不移的信條，再以這種信條作出一些先驗(yàn)性的前提預(yù)設(shè)或解釋框架，并以此來(lái)甄別其他理論和社會(huì)現(xiàn)實(shí)。這種思考方式在“集體無(wú)意識(shí)”下幾乎成為一種思維慣性，逐漸消解了思想的自主性和獨(dú)立性，當(dāng)然，最終也會(huì)使思想的現(xiàn)實(shí)性化為烏有。

哲學(xué)研究中的“情感依戀”已經(jīng)不能單純地歸結(jié)為國(guó)家意志使然。今天中國(guó)開放的現(xiàn)實(shí)早已為學(xué)界打通了國(guó)門和地域的界限，拓開了無(wú)限廣闊的學(xué)術(shù)空間和理論視角。如果再?gòu)捏w制上找原因，只能說(shuō)明我們的學(xué)者們?nèi)狈Τ袚?dān)社會(huì)責(zé)任的勇氣，反映在哲學(xué)思考和探索理論實(shí)現(xiàn)方式上，便是主體精神的匱乏。

當(dāng)然，對(duì)馬克思哲學(xué)的這種“情感依戀”，其產(chǎn)生有著深刻的歷史現(xiàn)實(shí)原因和濃郁的社會(huì)政治背景。上世紀(jì)７０年代以前，我國(guó)的意識(shí)形態(tài)把馬克思主義奉為圭臬，在哲學(xué)研究領(lǐng)域也以馬克思主義哲學(xué)為單一指向，閉鎖了其他的哲學(xué)視界和思想渠道。在單一的理論指向指引下，我們只能以馬克思主義哲學(xué)為基本的哲學(xué)視域，誤以為哲學(xué)研究只有這樣一種形態(tài)，哲學(xué)的思考只是這樣一種思考。問(wèn)題是，馬克思對(duì)資本主義的批判是置身在上升時(shí)期的資本主義的生活世界中，其理論建樹有著深厚的歷史現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，其對(duì)傳統(tǒng)形而上學(xué)的顛覆也有著深厚的思想文化根基；而我們對(duì)資本主義的批判則是在想象中進(jìn)行的，對(duì)西方形而上學(xué)的理解也是在馬克思哲學(xué)教科書視角下進(jìn)行的，既沒(méi)有可置身其中的現(xiàn)實(shí)生活世界，也沒(méi)有一脈相承的思想文化積淀，致使哲學(xué)研究成為一種被懸置于空中的無(wú)根無(wú)底的思維想象。盡管今天的一些學(xué)者在努力掙脫最初由意識(shí)形態(tài)所強(qiáng)加的思想纏繞和對(duì)馬克思哲學(xué)的簡(jiǎn)單、片面的理解甚至教條主義運(yùn)用，但其結(jié)果不僅沒(méi)能使馬克思哲學(xué)研究獲得現(xiàn)實(shí)性，反而由于對(duì)馬克思文本的過(guò)度關(guān)注，進(jìn)一步拉大了理論與實(shí)踐之間的距離、加重了哲學(xué)研究中的非理性成分，即“情感依戀”的程度。所以，當(dāng)我們?nèi)匀灰择R克思的問(wèn)題為問(wèn)題，以馬克思的批判為批判時(shí)，必然忽略了對(duì)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注和自身理論發(fā)展路徑的檢視，這只能導(dǎo)致哲學(xué)研究的主體———思想者的缺位以及思想者所賴以存在的生活基礎(chǔ)的懸空，而被研究的對(duì)—思想的客體儼然躍升為主體（由思想的主體在自己的情感世界中想象出來(lái)的虛幻的主體），并變成象——

真實(shí)的主體所依戀的對(duì)象。這種哲學(xué)研究中的“主客錯(cuò)位”現(xiàn)象，就是“情感依戀”的基本緣由。

自改革開放、打開國(guó)門以來(lái)，突如其來(lái)的各種西方思潮使我們?cè)械乃枷雰?chǔ)備無(wú)力招架，面對(duì)浩如煙海的各種西學(xué)文本、形態(tài)萬(wàn)千的理論學(xué)說(shuō)，學(xué)者們自然會(huì)生發(fā)出一種思想無(wú)邊、學(xué)海無(wú)岸的茫然之感。以我們此前所受的教育、所形成的知識(shí)結(jié)構(gòu)，我們唯一能觸摸到的邊、唯一能�？康陌吨挥旭R克思主義哲學(xué)。一方面因?yàn)轳R克思主義哲學(xué)是我們?cè)谀莻�(gè)時(shí)代別無(wú)選擇的情況下的唯一選擇，是我們所擁有的最豐厚的理論資源，同時(shí)也是我們投入精力和情感最多的一個(gè)領(lǐng)域；另一方面，馬克思主義理論指導(dǎo)中國(guó)革命實(shí)踐的確曾經(jīng)有過(guò)成功和輝煌的歷史，無(wú)論對(duì)勝利的緬懷還是對(duì)挫折的追憶，馬克思主義哲學(xué)都是我們心中抹不掉的情結(jié)。因此，這種由對(duì)馬克思哲學(xué)的“情感依戀”所導(dǎo)致的思想認(rèn)同，使我們難以擺脫以馬克思哲學(xué)做為“放之四海而皆準(zhǔn)的真理”的思維慣性。遺憾的是，這并不是一種哲學(xué)研究過(guò)程中的理性選擇，而是完完全全的不自覺的、非理性的“情感依戀”。即使在改革開放３０年后的今天，這種思維慣性仍然牽引著我們不斷地拓展馬克思哲學(xué)的解釋空間，不僅回溯到馬克思那里去尋找他對(duì)后現(xiàn)代思想家們種種理論的回應(yīng)，而且還根據(jù)自己的需要，把馬克思的同一段話語(yǔ)解釋出幾種不同甚至相反的意蘊(yùn)來(lái)。這種令人尷尬的學(xué)術(shù)現(xiàn)象正是思想主體自我迷失后的不自信使然。當(dāng)然，如果從哲學(xué)解釋學(xué)的立場(chǎng)看，這種“學(xué)術(shù)情節(jié)”也許能夠被歸結(jié)為對(duì)文本的解讀方法上的差異。但是，如果否認(rèn)了思想者自身的獨(dú)立思想作為哲學(xué)研究的基本前提，哲學(xué)便無(wú)法稱之為“智慧之學(xué)”。

哲學(xué)的思考總是在理性前提下進(jìn)行的。盡管諸多非理性因素會(huì)對(duì)思考過(guò)程產(chǎn)生或多或少的影響，但５６

是，思考者自身保持一種理性的姿態(tài)，或者說(shuō)，把哲學(xué)的思考作為一種生活方式，則是葆有思想的純粹性所必需的。而我們?cè)谡軐W(xué)研究中對(duì)馬克思哲學(xué)的“情感依戀”，恰恰違背了哲學(xué)思考所應(yīng)有的理性原則和對(duì)思想本身的敬畏。對(duì)思想者的熱愛不應(yīng)當(dāng)遮蔽對(duì)思想的審視和批判。

哲學(xué)研究中的“情感依戀”實(shí)際上是研究者在自我意識(shí)里做出的一種前提性預(yù)設(shè)，它既不考慮理論自身的歷史局限性以及理論解釋現(xiàn)實(shí)的合理性及合法性依據(jù)，更不理會(huì)社會(huì)實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)需要，只是一味地把

情感依戀”的情境里，哲學(xué)的思考便會(huì)背離理性的自己所信奉的理論作為真理的化身。因此，一旦陷入“

軌道，自覺或不自覺地以馬克思哲學(xué)作為衡量是非曲直的標(biāo)準(zhǔn)，無(wú)形中把馬克思哲學(xué)推到終極真理的尷尬境地。這不僅背離了馬克思哲學(xué)鮮明的批判精神，也違反了馬克思顛覆傳統(tǒng)形而上學(xué)的理論旨趣。更為有害的是，在用馬克思哲學(xué)理論剪裁事實(shí)的過(guò)程中，不可避免地演變出了教條主義。

回顧共和國(guó)的成長(zhǎng)史，在把馬克思主義理論與中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合過(guò)程中，凡是我們所經(jīng)受的挫折，都與對(duì)馬克思主義哲學(xué)的教條主義應(yīng)用有關(guān)；凡是我們所取得的輝煌，都是理性地對(duì)待馬克思主義哲學(xué)和中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的結(jié)果。而當(dāng)我們沉醉在“情感依戀”這種學(xué)術(shù)情結(jié)中，以馬克思哲學(xué)來(lái)度量其他理論正確與否時(shí)，在給出先驗(yàn)框架的真理體系之后，還會(huì)把馬克思哲學(xué)推向獨(dú)斷論的深淵。如果我們把馬克思當(dāng)作一位有著無(wú)限魅力的思想家或哲學(xué)家來(lái)信奉或者追隨，首先就要理解他，懂得他“在理性背后，有對(duì)正義的激情；在科學(xué)背后，有對(duì)真理的渴求；在批判背后，有對(duì)更美好事物的憧憬”。［２］（Ｐ２０３）并因此樹立起理性的態(tài)度和哲學(xué)的思考方式，這樣才不會(huì)背離思想者的思想動(dòng)機(jī)和哲學(xué)的精神旨趣。事實(shí)上，馬克思哲學(xué)在今天的重要性不在于它是否給出過(guò)先驗(yàn)框架的真理體系，也不在于它的某些結(jié)論在今天還切中著一些現(xiàn)實(shí)的和理論的弊端，而在于馬克思對(duì)資本主義社會(huì)的批判和對(duì)傳統(tǒng)形而上學(xué)的顛覆過(guò)程中所做出的種種思考以及對(duì)待歷史和現(xiàn)實(shí)的理性精神，仍然在“怡悅”、“激發(fā)”著生活在現(xiàn)在的人們。正是在此意義上，德里達(dá)說(shuō)：“不能沒(méi)有馬克思，沒(méi)有馬克思，沒(méi)有對(duì)馬克思的記憶，沒(méi)有馬克思的遺產(chǎn)，也就沒(méi)有將來(lái)：無(wú)論如何得有某個(gè)馬克思，得有他的才華，至少得有他的某種精神。”［３］（Ｐ２１）

哲學(xué)以思想為對(duì)象，由思想者對(duì)思想本身進(jìn)行反思、審視與批判，在這個(gè)過(guò)程中，只有在剝離了所有情感的因素之后，才能對(duì)“思想”進(jìn)行真正的思想對(duì)話。歷史上，馬克思哲學(xué)的產(chǎn)生經(jīng)歷了這種痛苦的剝離，現(xiàn)實(shí)中，馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化同樣面臨著這樣一個(gè)痛苦的過(guò)程。

三

馬克思哲學(xué)的基本精神其實(shí)就是它的革命性和批判性。這種革命精神和批判精神緣于對(duì)以往理論的理性思考和對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的科學(xué)分析。這兩種精神正是我們擺脫“情感依戀”、重建現(xiàn)代中國(guó)精神家園的前提條件。

目前我們對(duì)待馬克思哲學(xué)的態(tài)度主要有三種：一是信仰層面的，二是意識(shí)形態(tài)層面的，三是學(xué)術(shù)研究層面的。信仰屬于超驗(yàn)層面，其形成既有歷史的積淀，也有意識(shí)形態(tài)的教化和灌輸，當(dāng)然也不排除信仰個(gè)體思想上的從眾性。信仰之所以成其為信仰，就是摒除了對(duì)信仰對(duì)象的懷疑，因此也淡化了理性的支撐和科學(xué)的論證，只需要堅(jiān)定不移地相信。意識(shí)形態(tài)層面的馬克思哲學(xué)則是國(guó)家出于政治需要做出的一種戰(zhàn)略性選擇和政策性考慮，其中包含著的理性思考和價(jià)值選擇，但更主要是出于國(guó)家和民族利益的考量。我們今天仍然把馬克思哲學(xué)作為我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的指導(dǎo)思想，不能單純解釋為歷史的慣性，盡管馬克思主義理論與中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合曾經(jīng)結(jié)出過(guò)豐碩的成果；也不能歸結(jié)為作為執(zhí)政黨的中國(guó)共產(chǎn)黨為保持思想一致性的需要，雖然這種一致性在某種程度上是需要的，但還不能構(gòu)成充分必要條件；而應(yīng)當(dāng)視為站在更廣闊的歷史時(shí)空上把握馬克思哲學(xué)的精神實(shí)質(zhì)與我國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)的思想訴求和政治主張。“馬克思哲學(xué)中國(guó)化”的提出，正是這種時(shí)代呼喚的理論表達(dá)。這樣的理解自然地就把對(duì)待馬克思哲學(xué)的態(tài)度過(guò)渡到學(xué)理層面，即學(xué)術(shù)研究層面。在學(xué)術(shù)上，我們應(yīng)當(dāng)怎樣對(duì)待馬克思哲學(xué)？從單純的哲學(xué)思考來(lái)看，如何對(duì)待馬克思哲學(xué)應(yīng)當(dāng)與信仰或意識(shí)形態(tài)無(wú)涉。因?yàn)樵趯W(xué)術(shù)層面研究馬克思哲學(xué)與在信仰和意識(shí)形態(tài)層面對(duì)馬克思哲學(xué)的尊崇和奉行有著本質(zhì)的區(qū)別。按照理性思維應(yīng)有的進(jìn)路以及哲學(xué)作為“純思”５７

的學(xué)問(wèn)所應(yīng)有的態(tài)度，在馬克思哲學(xué)研究中，首先應(yīng)當(dāng)“去信仰化”，然后再“去意識(shí)形態(tài)化”。擺脫了非理性因素的纏繞和政治因素的考量，才能科學(xué)地、理性地對(duì)待馬克思哲學(xué)，也才能擺脫“情感依戀”對(duì)馬克思哲學(xué)本真思想的遮蔽以及對(duì)馬克思哲學(xué)的革命精神和批判精神的背離。必須指出，這里所謂的“去信仰化”和“去意識(shí)形態(tài)化”，僅僅是為保持哲學(xué)研究中的科學(xué)精神和理性態(tài)度掃清道路。從學(xué)者所應(yīng)有的社會(huì)責(zé)任和社會(huì)擔(dān)當(dāng)來(lái)看，以哲學(xué)的方式對(duì)待哲學(xué)思想和哲學(xué)家是其從事哲學(xué)研究的基本姿態(tài)。如此這般，我們才能正視中國(guó)在現(xiàn)代化道路上遭遇的種種現(xiàn)實(shí)問(wèn)題和理論與實(shí)踐的困境，也才能理性地、科學(xué)地對(duì)待馬克思哲學(xué)。過(guò)去，為了救亡、解放，中國(guó)選擇了馬克思主義哲學(xué)作為民族民主革命的指導(dǎo)思想；今天，為了實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，仍然是中國(guó)在選擇馬克思主義哲學(xué)，而不是相反。因此，保持學(xué)者的清醒和足夠的理性，才能使我們堅(jiān)守住哲學(xué)研究中的主體原則，以中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神理念為根基，以當(dāng)前中國(guó)社會(huì)的主要矛盾為切入點(diǎn)，理性地、科學(xué)地審視馬克思哲學(xué)的當(dāng)代價(jià)值，為馬克思哲學(xué)的中國(guó)化找到合理的實(shí)現(xiàn)方式，并且在馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的過(guò)程中完成傳統(tǒng)文化的接續(xù)和向現(xiàn)代社會(huì)的歷史性轉(zhuǎn)軌。在此過(guò)程中，擺脫“情感依戀”，凸顯思想主體，是我們能否保持民族自性、構(gòu)建中華民族自己的哲學(xué)話語(yǔ)的關(guān)鍵。對(duì)此，西方當(dāng)代的哲學(xué)家們已經(jīng)在告誡我們：“對(duì)許多第三世界國(guó)家來(lái)講，危險(xiǎn)當(dāng)然是在他們聽任歐洲文化的擺布，以使認(rèn)識(shí)理性的同時(shí)，他們卻排擠掉他們自己的歷史。一定要防止出現(xiàn)這種情況。這些人必須站在他們的文化一邊。”［４］（Ｐ３０）

我們?cè)隈R克思哲學(xué)研究中表現(xiàn)出來(lái)的強(qiáng)烈的“情感依戀”，恰恰是當(dāng)前對(duì)待馬克思哲學(xué)三種態(tài)度糾纏在一起的結(jié)果。這種“情感依戀”已經(jīng)嚴(yán)重違背了學(xué)術(shù)研究的基本原則，也是導(dǎo)致了當(dāng)前馬克思哲學(xué)研究尷尬局面的淵藪。有鑒于此，急需在認(rèn)識(shí)上厘清信仰、意識(shí)形態(tài)、學(xué)術(shù)研究三個(gè)層面的界限，以保持學(xué)術(shù)研究的客觀性和純粹性；在思想意識(shí)上樹立主體觀念，以保持學(xué)術(shù)研究主體的自主性、獨(dú)立性、開放性；在治學(xué)態(tài)度上，堅(jiān)持馬克思哲學(xué)的批判精神和實(shí)踐精神，這是理論創(chuàng)造力和生命力的源泉；在研究方法上，倡導(dǎo)整體性和歷史性，以避免對(duì)馬克思哲學(xué)的肢解、誤讀和隨意性發(fā)揮。任何一種理論，經(jīng)實(shí)踐的檢驗(yàn)最后沉淀下來(lái)的應(yīng)當(dāng)是其問(wèn)題意識(shí)、前提批判、理論基礎(chǔ)、論證過(guò)程以及其間一以貫之的思考方法。

當(dāng)代中國(guó)精神家園的建設(shè)，不應(yīng)當(dāng)擯棄傳統(tǒng)與現(xiàn)代所給予的社會(huì)背景。中國(guó)對(duì)馬克思及其哲學(xué)的選擇是一種理性的選擇，它的意義在于豐富和發(fā)展我們的傳統(tǒng)，使我們的“家園”更具有時(shí)代性。因此，，在努力擺脫對(duì)馬克思哲學(xué)的“情感依戀”基礎(chǔ)上，更為要緊的是我們能否澄清如下問(wèn)題：如何掌握一個(gè)思想家的思想？如何提煉一種理論的思想精髓？如何理解哲學(xué)是時(shí)代精神的精華？能否把一個(gè)思想家的思想同另一個(gè)時(shí)代的社會(huì)實(shí)踐連接起來(lái)？繼承和發(fā)展馬克思哲學(xué)的基本標(biāo)志是什么？馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化是指哪一個(gè)層面上的中國(guó)化？這涉及的不僅僅是哲學(xué)研究的方法問(wèn)題，更是哲學(xué)怎樣把握時(shí)代和時(shí)代怎樣創(chuàng)新哲學(xué)的問(wèn)題。

無(wú)視東西方文化的差異帶來(lái)的文本理解上的隔膜，無(wú)視歷史時(shí)空造成的理論與現(xiàn)實(shí)之間的錯(cuò)位，無(wú)視馬克思哲學(xué)產(chǎn)生的具體語(yǔ)境和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，離開中國(guó)社會(huì)所面臨的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，對(duì)馬克思哲學(xué)的任何一種“依戀”都只能導(dǎo)致現(xiàn)代迷信，而中國(guó)精神家園的復(fù)蘇，則只能在無(wú)意義的“馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化”的空泛口號(hào)中，流于虛幻。

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責(zé)任編輯：何蔚榮５８

 

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