本文關(guān)鍵詞：歷史唯物主義是哲學(xué)而不是實(shí)證科學(xué)——兼答段忠橋教授，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

歷史唯物主義是哲學(xué)而不是實(shí)證科學(xué)——兼答段忠橋教授
俞吾金
【原文出處】《學(xué)術(shù)月刊》(滬)
【英文標(biāo)題】Isn't the Historical Materialism Philosophy, But Real Positive Science?:
　And in Response to Professor Duan Zhongqiao
【作者簡介】俞吾金，復(fù)旦大學(xué)國外馬克思主義與國外思潮創(chuàng)新研究基地，上�！�200433
俞吾金（1948— ），男，浙江省蕭山市人，哲學(xué)博士，復(fù)旦大學(xué)當(dāng)代國外馬克思主義研究中心主任，主要從事外國哲學(xué)和國外馬克思主義哲學(xué)研究。
【內(nèi)容提要】 哲學(xué)與實(shí)證科學(xué)之間存在著根本性的差別。如果說，實(shí)證科學(xué)以存在者作為自己的研究對象，那么，哲學(xué)則以存在作為自己的研究對象。在這個(gè)意義上，哲學(xué)是為實(shí)證科學(xué)的研究澄清思想前提的。毋庸諱言，馬克思創(chuàng)立的歷史唯物主義是偉大的哲學(xué)理論，而不是實(shí)證科學(xué)知識(shí)，因?yàn)闅v史唯物主義正是以存在尤其是社會(huì)存在作為自己的研究對象的。但是，長期以來，理論界存在著一種錯(cuò)誤的傾向，即把歷史唯物主義曲解為實(shí)證科學(xué)知識(shí)，并強(qiáng)調(diào)它在方法論上主要訴諸“經(jīng)驗(yàn)直觀”和“描述”。顯然，這一見解混淆了哲學(xué)與實(shí)證科學(xué)之間的界限，忽略了歷史唯物主義蘊(yùn)涵的辯證法思想，以及這一思想的根本特征——批判性。應(yīng)當(dāng)消除這種錯(cuò)誤觀念的影響，恢復(fù)歷史唯物主義作為劃時(shí)代哲學(xué)理論的本來面貌和思想高度。事實(shí)上，歷史唯物主義不但體現(xiàn)為理論思維與經(jīng)驗(yàn)直觀的結(jié)合，而且體現(xiàn)為以異化批判為核心的社會(huì)哲學(xué)理論。
Is the historical materialism founded by Marx a great philosophical theory, or a real positive science？ It's a important theoretical problem for us to answer. According to this paper, the historical materialism is the most great philosophical doctrine in the history of human thought. It formed a theory of social criticism centralized by the criticism of alienation in order to make a remarkable influence on contemporary philosophy, combining the theoretical thinking with empirical intuition.
【關(guān) 鍵 詞】歷史唯物主義/實(shí)證科學(xué)/經(jīng)驗(yàn)直觀/理論思維/批判性/描述性historical materialism/positive science/empirical intuition/theoretical thinking, criticism/description

［中圖分類號］B03　 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A
一般說來，現(xiàn)代文明在精神形態(tài)上是由四大板塊——宗教、藝術(shù)、哲學(xué)和實(shí)證科學(xué)組成的。哲學(xué)與其他三大板塊的關(guān)系，尤其是與實(shí)證科學(xué)的關(guān)系，是任何一個(gè)哲學(xué)研究者都無法回避的理論問題。從19世紀(jì)下半葉以來，實(shí)證科學(xué)取得了巨大的發(fā)展，并不斷地攻掠原來屬于哲學(xué)的領(lǐng)地，哲學(xué)與實(shí)證科學(xué)之間的界限變得越來越模糊了。濫觴于孔德以來不斷滋長著的實(shí)證主義思潮提出了“拒斥形而上學(xué)”的口號，試圖使哲學(xué)消失在實(shí)證科學(xué)的硫酸池中。由此，不僅一般的哲學(xué)理論，甚至連馬克思創(chuàng)立的歷史唯物主義理論也面臨著類似的命運(yùn)。2008年底，段忠橋教授發(fā)表《質(zhì)疑俞吾金教授關(guān)于“實(shí)踐唯物主義”的兩個(gè)說法》一文，明確地提出了“歷史唯物主義不是哲學(xué)而是真正的實(shí)證科學(xué)”① 的觀點(diǎn)。我認(rèn)為，這一觀點(diǎn)不僅涉及如何理解哲學(xué)與實(shí)證科學(xué)的關(guān)系問題，也涉及如何理解馬克思的哲學(xué)理論這一重大問題，因而必須表明我的態(tài)度。
哲學(xué)與實(shí)證科學(xué)
早在20世紀(jì)上半葉，一些敏銳的思想家已把自己的思索聚焦在哲學(xué)與實(shí)證科學(xué)的關(guān)系問題上。在《歐洲科學(xué)的危機(jī)與先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)》一書（1936）中，胡塞爾這樣寫道：“我們常聽到有人說在人生的根本問題上，實(shí)證科學(xué)對我們什么也沒有說。實(shí)證科學(xué)正是在原則上排斥了一個(gè)在我們的不幸的時(shí)代中，人面對命運(yùn)攸關(guān)的根本變革所必須立即作出回答的問題：探問整個(gè)人生有無意義。”② 在這段論述中，胡塞爾明確地告訴我們，實(shí)證科學(xué)并不探究人生意義這一根本問題，顯然，這一問題屬于哲學(xué)思考的范圍。胡塞爾還尖銳地抨擊了實(shí)證主義思潮對一切基礎(chǔ)性的、重大的哲學(xué)問題的拒斥，并一針見血地指出：“可以說，實(shí)證主義在扼殺哲學(xué)�！雹�
其實(shí)，作為胡塞爾的學(xué)生，海德格爾比他的老師更早地意識(shí)到闡明哲學(xué)與實(shí)證科學(xué)之間的根本差異的必要性和緊迫性。在《現(xiàn)象學(xué)之基本問題》的講稿（講于1927年，出版于1975年）中，海德格爾指出：“哲學(xué)是關(guān)于存在的科學(xué)�！虼宋覀儗⒁磺蟹钦軐W(xué)的科學(xué)稱為實(shí)證科學(xué)以與哲學(xué)之科學(xué)相區(qū)別。實(shí)證科學(xué)研究存在者，也就是說，向來研究特定的領(lǐng)域，例如自然�！雹� 在這里，海德格爾把哲學(xué)與實(shí)證科學(xué)的根本差異說得非常清楚：哲學(xué)研究“存在”（Sein），實(shí)證科學(xué)則研究“存在者”（Seiende）。由于實(shí)證科學(xué)拘執(zhí)于對存在者的研究，所以對存在問題（毋庸諱言，胡塞爾所說的“人生意義”也從屬于這個(gè)問題）視而不見，“它們只是偶爾從夢幻中醒來睜眼注目于那它們所研究的存在者之存在”。⑤ 盡管海德格爾并不否認(rèn)，不同的實(shí)證科學(xué)在各自的研究范圍內(nèi)已取得不少成就，但他堅(jiān)持認(rèn)為，只有哲學(xué)才有資格先行地為一切實(shí)證科學(xué)澄清思想前提。
胡塞爾和海德格爾啟示我們，雖然實(shí)證科學(xué)在當(dāng)代十分繁榮，但它們永遠(yuǎn)不可能取代乃至廢除以存在作為自己研究對象的哲學(xué)。眾所周知，馬克思不但以存在問題作為自己的研究對象，而且對這一問題作出了原創(chuàng)性的闡釋。在《德意志意識(shí)形態(tài)》的“費(fèi)爾巴哈”章中初步敘述其歷史唯物主義理論時(shí)，，馬克思寫道：“意識(shí)［das Bewu

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