本文關(guān)鍵詞：馬克思哲學(xué)之思想史前提的廣義理解，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

　　【作者簡(jiǎn)介】何中華(1962-)，男，山東省莒南縣人，山東大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，主要從事馬克思主義哲學(xué)研究，山東濟(jì)南250100

　　【內(nèi)容提要】為了全面深刻地領(lǐng)會(huì)馬克思哲學(xué)的豐富內(nèi)涵，有必要重新理解和厘定馬克思哲學(xué)的思想史前提。這需要著眼于兩方面：一是擴(kuò)展，二是深化。既要超越德國(guó)古典哲學(xué)的范圍，，考察古希臘及其哲學(xué)、浪漫主義思潮、基督教傳統(tǒng)與馬克思哲學(xué)的思想史聯(lián)系；又要重新挖掘康德、黑格爾同馬克思之間思想史聯(lián)系的豐富性。古希臘哲學(xué)中的理想主義、自我意識(shí)、自由意志、自由、時(shí)間等思想因子，影響了馬克思哲學(xué)的致思取向和風(fēng)格。作為馬克思人的存在的現(xiàn)象學(xué)原初范疇的實(shí)踐所固有的敞開(kāi)性和生成性，更本然地表達(dá)著浪漫主義所推崇的表征“生命”的“推動(dòng)原則”和“創(chuàng)造原則”。馬克思拒絕了基督教帶給人的滿(mǎn)足的虛擬性質(zhì)，卻保留了滿(mǎn)足本身并追求其歷史真實(shí)性，他終其一生致力于人性和歷史在辯證否定的意義上的雙重回歸。馬克思哲學(xué)事實(shí)上提出了“超驗(yàn)規(guī)定的歷史建構(gòu)如何可能”這一核心問(wèn)題，它類(lèi)似于康德式的問(wèn)題，卻使之不再囿于認(rèn)識(shí)論問(wèn)題，而是變成存在論問(wèn)題，從而賦予超驗(yàn)性以實(shí)踐對(duì)經(jīng)驗(yàn)世界的創(chuàng)造性建構(gòu)之義。馬克思哲學(xué)除了把黑格爾的思辨辯證法改造成為實(shí)踐辯證法以外，還把他的絕對(duì)精神的現(xiàn)象學(xué)重鑄成為人的存在的現(xiàn)象學(xué)。所有這些，都透露出馬克思哲學(xué)之思想史前提的多維豐富性。

　　【關(guān) 鍵 詞】馬克思哲學(xué)/思想史前提/廣義理解

　　以往在討論馬克思哲學(xué)思想史資源時(shí)，人們往往把它局限于黑格爾辯證法和費(fèi)爾巴哈唯物主義，認(rèn)為馬克思哲學(xué)作為既辯證又唯物的學(xué)說(shuō)，不過(guò)是這兩者的融合。從馬克思哲學(xué)的具體建構(gòu)以及它所依賴(lài)的實(shí)際前提看，這種理解顯然過(guò)于褊狹，存在著簡(jiǎn)單化傾向，妨礙了對(duì)馬克思哲學(xué)豐富內(nèi)涵的領(lǐng)會(huì)和把握。因此，有必要重新理解和厘定馬克思哲學(xué)的思想史前提。我認(rèn)為，這項(xiàng)工作應(yīng)著眼于兩方面：一是擴(kuò)展，二是深化。既要拓寬視野，超越德國(guó)古典哲學(xué)的范圍，考察古希臘及其哲學(xué)、浪漫主義思潮、基督教傳統(tǒng)與馬克思哲學(xué)的思想史聯(lián)系，又要重新挖掘康德和黑格爾同馬克思之間思想史聯(lián)系的豐富性。

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　　黑格爾曾說(shuō)：一提起古希臘，歐洲人就會(huì)有一種家園之感。作為象征，這里所謂家園，既是文化意象上的，更是思想上的。對(duì)于馬克思哲學(xué)的形成來(lái)說(shuō)，古希臘同樣具有全方位的影響，發(fā)揮了不可替代的作用。

　　在馬克思關(guān)于理想社會(huì)的思想中，我們能夠發(fā)現(xiàn)有一個(gè)古希臘原型。阿倫特認(rèn)為，若“將馬克思描繪理想社會(huì)的內(nèi)容讀下去，會(huì)發(fā)現(xiàn)更加驚人的相似處”①。俄國(guó)學(xué)者斯拉文也指出：“我們有理由認(rèn)為，馬克思正是通過(guò)古希臘的城邦國(guó)家的民主建制、城邦國(guó)家權(quán)力的公眾性質(zhì)和市民的‘高水平的休閑方式’，看到了未來(lái)社會(huì)的某種歷史雛形�！雹谶@再一次印證了那個(gè)不變的邏輯——“起源就是目標(biāo)”。馬克思認(rèn)為“希臘人是正常的兒童”，而未來(lái)社會(huì)應(yīng)當(dāng)“把兒童的真實(shí)再現(xiàn)出來(lái)”③。他正是以這種隱喻的方式表達(dá)自己的終極哲學(xué)訴求。馬克思在思想上對(duì)古希臘的向往，由此表現(xiàn)得淋漓盡致。他在刻畫(huà)自己心目中的理想社會(huì)時(shí)曾指出：“在這個(gè)必然王國(guó)(指物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域——引者注)的彼岸，作為目的本身的人類(lèi)能力的發(fā)展，真正的自由王國(guó)，就開(kāi)始了�！雹茉谶@個(gè)“自由王國(guó)”里，人的能力不再作為某種外在目的的手段而存在，而是成為目的本身。但這必須建立在“由必需和外在目的規(guī)定要做的勞動(dòng)”所提供的“閑暇”這一基礎(chǔ)之上。從中不難看出亞里士多德所謂“閑暇出智慧”的影子。

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