本文關(guān)鍵詞：試論戴震的語言哲學(xué)思想，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【吳根友】試論戴震的語言哲學(xué)思想 20世紀(jì)戴震與乾嘉學(xué)術(shù)思想研究取得了豐碩的成果，但能夠從語言哲學(xué)的角度研究戴震哲學(xué)的論者還屬于少數(shù)。李開先生在《戴震評傳》中開始了這一研究，但并未由此看到這種語言哲學(xué)的出現(xiàn)對于整個(gè)清代哲學(xué)的轉(zhuǎn)向意義。本文則從中國哲學(xué)發(fā)展史的角度，著重考察以戴震為代表的乾嘉學(xué)者從語言學(xué)角度來思考哲學(xué)問題，開創(chuàng)了中國哲學(xué)的新轉(zhuǎn)向，形成了不同于宋明理學(xué)，甚至也不同于清初哲學(xué)形態(tài)的人文實(shí)證主義哲學(xué)思考方式。這一新哲學(xué)思考方式使中國傳統(tǒng)哲學(xué)初步具備了前所未有的明晰性。在追求先秦儒家經(jīng)典原意的歷史還原主義的旗幟下，展開了對先秦儒家經(jīng)典，進(jìn)而擴(kuò)大到對先秦諸子典籍的文本考察，對于重新認(rèn)識先秦經(jīng)典的思想產(chǎn)生了巨大的影響。這一哲學(xué)運(yùn)動(dòng)雖然并沒有帶來19世紀(jì)后半葉中國哲學(xué)形態(tài)的新變化，但由這一實(shí)證哲學(xué)精神所培養(yǎng)起來的“求真”“求實(shí)”精神，為中國人培養(yǎng)近代的科學(xué)精神提供了自己的文化土壤。其中，以戴震為代表的哲學(xué)家，還為新倫理學(xué)的建設(shè)提供了思想的資源。當(dāng)然，由于這一哲學(xué)的語言學(xué)轉(zhuǎn)向是以對先秦儒家經(jīng)典研究為起點(diǎn)的，而且其理論目標(biāo)帶有鮮明的復(fù)古主義傾向（盡管戴震本人是托古言志），因此，，其理論上的自身矛盾及其局限性也是顯而易見的。語言雖然能夠通向道，但畢竟不是道本身。經(jīng)典中蘊(yùn)含的思想雖然可以通過語言來把握，但對經(jīng)典中的思想研究也不完全是一個(gè)語言問題，其中還應(yīng)該有言說者的背景、說話意圖等非語言因素的影響。盡管戴震的理想是通過語言、制度、名物、訓(xùn)詁的綜合研究來把握經(jīng)典的原意，但即使如此，人文學(xué)的研究還有超越這些實(shí)證方法之外的東西。而戴震本

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