本文關(guān)鍵詞：試論戴震的語(yǔ)言哲學(xué)思想，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【吳根友】試論戴震的語(yǔ)言哲學(xué)思想

20世紀(jì)戴震與乾嘉學(xué)術(shù)思想研究取得了豐碩的成果，但能夠從語(yǔ)言哲學(xué)的角度研究戴震哲學(xué)的論者還屬于少數(shù)。李開先生在《戴震評(píng)傳》中開始了這一研究，但并未由此看到這種語(yǔ)言哲學(xué)的出現(xiàn)對(duì)于整個(gè)清代哲學(xué)的轉(zhuǎn)向意義。本文則從中國(guó)哲學(xué)發(fā)展史的角度，，著重考察以戴震為代表的乾嘉學(xué)者從語(yǔ)言學(xué)角度來(lái)思考哲學(xué)問(wèn)題，開創(chuàng)了中國(guó)哲學(xué)的新轉(zhuǎn)向，形成了不同于宋明理學(xué)，甚至也不同于清初哲學(xué)形態(tài)的人文實(shí)證主義哲學(xué)思考方式。這一新哲學(xué)思考方式使中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)初步具備了前所未有的明晰性。在追求先秦儒家經(jīng)典原意的歷史還原主義的旗幟下，展開了對(duì)先秦儒家經(jīng)典，進(jìn)而擴(kuò)大到對(duì)先秦諸子典籍的文本考察，對(duì)于重新認(rèn)識(shí)先秦經(jīng)典的思想產(chǎn)生了巨大的影響。這一哲學(xué)運(yùn)動(dòng)雖然并沒(méi)有帶來(lái)19世紀(jì)后半葉中國(guó)哲學(xué)形態(tài)的新變化，但由這一實(shí)證哲學(xué)精神所培養(yǎng)起來(lái)的“求真”“求實(shí)”精神，為中國(guó)人培養(yǎng)近代的科學(xué)精神提供了自己的文化土壤。其中，以戴震為代表的哲學(xué)家，還為新倫理學(xué)的建設(shè)提供了思想的資源。當(dāng)然，由于這一哲學(xué)的語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向是以對(duì)先秦儒家經(jīng)典研究為起點(diǎn)的，而且其理論目標(biāo)帶有鮮明的復(fù)古主義傾向（盡管戴震本人是托古言志），因此，其理論上的自身矛盾及其局限性也是顯而易見(jiàn)的。語(yǔ)言雖然能夠通向道，但畢竟不是道本身。經(jīng)典中蘊(yùn)含的思想雖然可以通過(guò)語(yǔ)言來(lái)把握，但對(duì)經(jīng)典中的思想研究也不完全是一個(gè)語(yǔ)言問(wèn)題，其中還應(yīng)該有言說(shuō)者的背景、說(shuō)話意圖等非語(yǔ)言因素的影響。盡管戴震的理想是通過(guò)語(yǔ)言、制度、名物、訓(xùn)詁的綜合研究來(lái)把握經(jīng)典的原意，但即使如此，人文學(xué)的研究還有超越這些實(shí)證方法之外的東西。而戴震本人對(duì)儒家經(jīng)典中理、天道、道、性、命、仁義禮智、誠(chéng)、權(quán)等概念的定義，也并非如自然科學(xué)那樣，具有絕對(duì)的確定性，恰恰相反，這些解釋在很大程度上表達(dá)了戴震本人的理解，并不具有他自己所想象的那樣的客觀性。所以，我們看到以戴震為代表的乾嘉學(xué)者所開創(chuàng)的中國(guó)哲學(xué)的語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向并未完全取代其他哲學(xué)家的思考，其中，以章學(xué)誠(chéng)為代表的歷史文化學(xué)派對(duì)戴震及其學(xué)派批評(píng)，在很多方面都是相當(dāng)中肯的。由于本文的主題所限，此處我暫不討論章學(xué)誠(chéng)的歷史哲學(xué)及其對(duì)戴震的批評(píng)。[1]

不過(guò)，我們應(yīng)當(dāng)特別重視戴震在中國(guó)哲學(xué)史上的突出貢獻(xiàn)。在《孟子字義疏證》一書中，戴震對(duì)自己所討論的理、分理、天道、性、才、道、仁義禮智、誠(chéng)、權(quán)以及善、欲、私等概念和無(wú)欲與無(wú)私一對(duì)范疇皆有明確的定義，使中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)在思維的明晰性方面上升到一個(gè)新的臺(tái)階。中國(guó)傳統(tǒng)的語(yǔ)言哲學(xué)主要包括“名實(shí)之辯”、“言意之辯”兩大部分內(nèi)容。在乾嘉考據(jù)學(xué)時(shí)代，中國(guó)的語(yǔ)言哲學(xué)又有新的發(fā)展，其綱領(lǐng)性的表述就是戴震提出的“由字以通其詞，由詞以通其道”的言能通意的“階梯式”言意觀。在這一綱領(lǐng)性的表述中，“字”具有現(xiàn)代漢語(yǔ)中所說(shuō)的字（詞素）和詞語(yǔ)兩層意思。詞，又作辭，即是現(xiàn)代漢語(yǔ)中的言語(yǔ)。而戴震本人的語(yǔ)言哲學(xué)思想可以包括四個(gè)部分：第一，名實(shí)之辯，第二，通過(guò)句法分析達(dá)到對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)命題的重新解釋；第三，通過(guò)句子和經(jīng)典文本的語(yǔ)言脈絡(luò)分析達(dá)到對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)思想的還原性解釋；第四，在言能達(dá)意的基本哲學(xué)立場(chǎng)上的所闡述的字→詞→道的 “階梯式”言意觀。這種語(yǔ)言哲學(xué)與20世紀(jì)西方世界興起的語(yǔ)言哲學(xué)“以拒斥形而上學(xué)”為己任的目標(biāo)非常的不同。[2]不僅如此，戴震的語(yǔ)言哲學(xué)思想還有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)政治關(guān)懷。他以孟子“辟楊墨”，挽救世道人心自況，說(shuō)道：“孟子辯楊、墨；后世習(xí)聞楊、墨、老、莊、佛之言，且以其言汩亂孟子之言，是又后乎孟子者之不可已也。茍吾不能知之亦已矣，吾知之而不言，是不忠也，是對(duì)古圣人賢人而自負(fù)其學(xué)，對(duì)天下后世之仁人而自遠(yuǎn)于仁也�！� [3]這也是以戴震為代表的18世紀(jì)中國(guó)哲學(xué)的語(yǔ)言哲學(xué)家們與20世紀(jì)英美語(yǔ)言哲學(xué)家們的另一個(gè)不同之處。

不過(guò)，我們應(yīng)當(dāng)特別重視戴震在中國(guó)哲學(xué)史上的突出貢獻(xiàn)。在《孟子字義疏證》一書中，戴震對(duì)自己所討論的理、分理、天道、性、才、道、仁義禮智、誠(chéng)、權(quán)以及善、欲、私等概念和無(wú)欲與無(wú)私一對(duì)范疇皆有明確的定義，使中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)在思維的明晰性方面上升到一個(gè)新的臺(tái)階。中國(guó)傳統(tǒng)的語(yǔ)言哲學(xué)主要包括“名實(shí)之辯”、“言意之辯”兩大部分內(nèi)容。在乾嘉考據(jù)學(xué)時(shí)代，中國(guó)的語(yǔ)言哲學(xué)又有新的發(fā)展，其綱領(lǐng)性的表述就是戴震提出的“由字以通其詞，由詞以通其道”的言能通意的“階梯式”言意觀。在這一綱領(lǐng)性的表述中，“字”具有現(xiàn)代漢語(yǔ)中所說(shuō)的字（詞素）和詞語(yǔ)兩層意思。詞，又作辭，即是現(xiàn)代漢語(yǔ)中的言語(yǔ)。而戴震本人的語(yǔ)言哲學(xué)思想可以包括四個(gè)部分：第一，名實(shí)之辯，第二，通過(guò)句法分析達(dá)到對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)命題的重新解釋；第三，通過(guò)句子和經(jīng)典文本的語(yǔ)言脈絡(luò)分析達(dá)到對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)思想的還原性解釋；第四，在言能達(dá)意的基本哲學(xué)立場(chǎng)上的所闡述的字→詞→道的 “階梯式”言意觀。這種語(yǔ)言哲學(xué)與20世紀(jì)西方世界興起的語(yǔ)言哲學(xué)“以拒斥形而上學(xué)”為己任的目標(biāo)非常的不同。[2]不僅如此，戴震的語(yǔ)言哲學(xué)思想還有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)政治關(guān)懷。他以孟子“辟楊墨”，挽救世道人心自況，說(shuō)道：“孟子辯楊、墨；后世習(xí)聞楊、墨、老、莊、佛之言，且以其言汩亂孟子之言，是又后乎孟子者之不可已也。茍吾不能知之亦已矣，吾知之而不言，是不忠也，是對(duì)古圣人賢人而自負(fù)其學(xué)，對(duì)天下后世之仁人而自遠(yuǎn)于仁也�！� [3]這也是以戴震為代表的18世紀(jì)中國(guó)哲學(xué)的語(yǔ)言哲學(xué)家們與20世紀(jì)英美語(yǔ)言哲學(xué)家們的另一個(gè)不同之處。

一、“指其實(shí)體實(shí)事之名”與“稱夫純美精好之名”——戴震對(duì)名的分類

戴震將名分為兩大類，一為“指其實(shí)體實(shí)事之名”，二為“稱夫純美精好之名”。他說(shuō)：“學(xué)者體會(huì)古賢圣之言，宜先辨其字之虛實(shí)。今人謂之‘字’，古人謂‘名’，《儀禮》云‘百名以上書于策，不及百名書于方’，《周禮》云‘諭書名，聽(tīng)聲音’是也。以字定名，有指其實(shí)體實(shí)事之名，有稱夫純美精好之名也。曰‘道’，曰‘性’，曰‘言’，曰‘行’，指其實(shí)體實(shí)

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