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青年馬克思對“二元對立”問題的探索

發(fā)布時間:2016-10-08 09:05

  本文關(guān)鍵詞:實踐哲學(xué)思想溯源——從蘇格拉底到亞里士多德,由筆耕文化傳播整理發(fā)布。


《蘭州大學(xué)》 2010年

青年馬克思對“二元對立”問題的探索

董偉偉  

【摘要】: 自柏拉圖以來,“二元對立”問題一直伴隨著西方傳統(tǒng)哲學(xué)的發(fā)展。興起于十九世紀(jì)二三十年代的德國浪漫派,還在用它自己特有的方式致力于主觀世界與客觀世界的和解。在他們看來,主觀世界即主體的情趣可以通過浪漫派的語言在客觀世界即感性經(jīng)驗的自然中找到居所。 青年馬克思的思想正是從這種浪漫派特有的“二元對立”起步的。同時或稍后一點,馬克思還通過法律學(xué)習(xí)哲學(xué),并且打算嘗試一部法哲學(xué)著作,以此來消解由主觀抽象原則為基礎(chǔ)建立起來的法哲學(xué)同現(xiàn)實的法律體系之間的矛盾。但是,馬克思發(fā)現(xiàn),現(xiàn)實社會中的這種“二元對立”在舊哲學(xué)的范圍內(nèi)是不能克服的。在宣布自己已經(jīng)和解了思想(主觀)世界與現(xiàn)實(客觀)世界的黑格爾哲學(xué)的召喚下,馬克思迅速轉(zhuǎn)入了對“現(xiàn)代世界哲學(xué)”的研究。但是他很快便發(fā)現(xiàn),現(xiàn)代世界哲學(xué)體系與現(xiàn)實世界這“二元”之間仍然沒有得到和解,其原因是前者的非批判性(非辯證性)。體系哲學(xué)的崩塌正好解放了這一體系的靈魂:主觀自我意識。具有最高地位的自我意識開始同時批判體系哲學(xué)和現(xiàn)實世界,但是這時自我意識所從事的批判,已經(jīng)不是蘇格拉底式的“有限的反諷”,而是要無條件地反對外在的普遍性和實體。

【關(guān)鍵詞】:
【學(xué)位授予單位】:蘭州大學(xué)
【學(xué)位級別】:碩士
【學(xué)位授予年份】:2010
【分類號】:A811
【目錄】:

  • 內(nèi)容摘要4-5
  • Abstract5-8
  • 前言8-14
  • 一 題解8-9
  • 二 研究的起因與意義9-12
  • 三 研究方法12-14
  • 第一章 浪漫主義-唯心主義的嘗試14-21
  • 第一節(jié) 純理想主義的詩歌創(chuàng)作14-17
  • 第二節(jié) 唯心主義法哲學(xué)的嘗試17-19
  • 第三節(jié) 邁向新哲學(xué)的殿堂19-21
  • 第二章 哲學(xué)與世界:從和解到分裂21-33
  • 第一節(jié) 黑格爾對浪漫主義和唯心主義的批判21-25
  • 一 黑格爾對浪漫主義的批判21-23
  • 二 黑格爾對唯心主義二元對立的批判23-25
  • 第二節(jié) 哲學(xué)與現(xiàn)實世界25-30
  • 一 哲學(xué)與現(xiàn)實世界的和解25-26
  • 二 和解的失敗26-30
  • 第三節(jié) 世界哲學(xué)之后30-33
  • 第三章 永恒的使命與新的形式33-44
  • 第一節(jié) 馬克思的哲學(xué)訴求34-35
  • 第二節(jié) 馬克思論蘇格拉底實踐哲學(xué)35-40
  • 一 蘇格拉底的反諷36-37
  • 二 蘇格拉底與哲學(xué)實踐37-38
  • 三 蘇格拉底哲學(xué)的局限38-40
  • 第三節(jié) 哲學(xué)實踐與自我意識40-44
  • 一 哲學(xué)與世界的串謀40-42
  • 二 自我意識哲學(xué)42-44
  • 結(jié)語44-45
  • 參考文獻(xiàn)45-47
  • 致謝47
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    【參考文獻(xiàn)】

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    本文編號:133504

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