本文關(guān)鍵詞：阿倫特對馬克思的解讀與馬克思政治哲學(xué)的現(xiàn)代性視域，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

緒論

漢娜,阿倫特是二十世紀(jì)偉大的思想家，出身德國最后定居于美國，其代表作《極權(quán)主義的起源》一出版即在當(dāng)時學(xué)術(shù)界引起了軒然大波，并一舉奠定了她的學(xué)術(shù)地位，后來出版的《人的境況》一書則系統(tǒng)地論述了其核心的政治思想，然而1962年她寫的一篇關(guān)于艾希曼審判的文章在《紐約客》一發(fā)表又使她飽受爭議，同年《論革命》一書出版，對法國革命和美國獨立革命進行了比較。阿倫特生前只出版過這三本著作，而她的一些重要思想還散見于一些手稿中，有些也編輯出版了。

國內(nèi)開始對阿倫特進行研究是在上世紀(jì)90年代，最早關(guān)于阿倫特的論文是朱士群在《社會科學(xué)》1994年第6期上發(fā)表的《公共領(lǐng)域的興衰一一漢娜阿倫特政治哲學(xué)述評》一文，而最早研究阿倫特思想的專著是臺灣的蔡英文在2002年出版的《政治實踐公共空間：漢娜?鄂蘭的政治思想》，該書到2006年也在大陸出版了，而大陸最早的研究阿倫特思想的專著則是陳偉的《阿倫特與政治的復(fù)歸》一書。事實上，國內(nèi)對阿倫特的關(guān)注也是最近幾年才開始的，以2006年為契機，因為這一年正好是阿倫特誕辰100周年，世界各地都舉辦了許多活動來紀(jì)念她。目前國內(nèi)對阿倫特的研究主要集中在她的極權(quán)主義理論、關(guān)于公共領(lǐng)域的思想、對政治概念的獨創(chuàng)性的理解、革命理論以及晚年的哲學(xué)思想上。由于她對馬克思的一些觀點作了獨特的解讀，最近幾年國內(nèi)學(xué)界也開始對這個問題加以關(guān)注，焦點就集中在阿倫特對馬克思的解讀以及關(guān)于兩人政治思想的比較上。

這里簡要談?wù)勀壳皣鴥?nèi)學(xué)者對阿倫特與馬克思的關(guān)系的研宄的一些現(xiàn)狀。仰海峰比較早地注意到了阿倫特對馬克思的解讀所引起的思想史語境中的重讀和誤釋，他提出，阿倫特認(rèn)為從政治哲學(xué)傳統(tǒng)出發(fā)，馬克思的哲學(xué)顛覆了柏拉圖以來的西方政治思想傳統(tǒng)，以哲學(xué)的政治實現(xiàn)取代了形而上的思辨，同時她又把馬克思哲學(xué)中對勞動的歷史觀意義的論證、對暴力的頌揚和對自由的強調(diào)看作是馬克思思想的核心主題，但是出于對古希臘公共政治的推崇，阿倫特認(rèn)為馬克思雖然顛覆了傳統(tǒng)，但又依然處于這一傳統(tǒng)之中，并沒有真正回到前柏拉圖的思想與政治世界。仰海峰還進一步指出正是對歷史的不同理解和把握，使得阿倫特和馬克思的理論大相徑庭，盡管阿倫特不是一個馬克思主義者，但她從海德格爾式的立場出發(fā)對馬克思哲學(xué)所作的解釋，仍然值得關(guān)注，因為這對于學(xué)界如何從思想史的角度去理解馬克思哲學(xué)有一定的啟發(fā)意義。1張盾則從阿倫特對馬克思政治哲學(xué)的解讀入手，認(rèn)為阿倫特通過建構(gòu)西方政治思想的三個階段彰顯了馬克思在政治思想史上的轉(zhuǎn)折意義，同時在阿倫特看來馬克思不僅使得我們?nèi)リP(guān)注今天還沒有擺脫的現(xiàn)代性政治困境，而且還為我們提供了能回歸傳統(tǒng)的可靠的足跡，但事實上她并沒有能夠正確把握馬克思所提供的現(xiàn)實路徑，不過她對馬克思哲學(xué)觀的獨特理解對于馬克思主義政治哲學(xué)的當(dāng)代建構(gòu)有特殊的作用。

李曉勇也探討了阿倫特對馬克思政治觀的解讀，提出馬克思雖然終結(jié)了古希臘政治思想傳統(tǒng)，但他又提供了 “復(fù)歸傳統(tǒng)的可靠足跡”：“必然王國”到“自由王國”是柏拉圖政治理想的現(xiàn)實化。后來部詩鵬則把阿倫特對馬克思的解讀與馬克思政治哲學(xué)的現(xiàn)代性視域結(jié)合起來加以考察，他認(rèn)為，阿倫特通過把握馬克思政治哲學(xué)的三個主要論題來將其與古希臘本真的政治活動相互比較并加以展開分析和論述，而這一分析總體看來有助于拓展對馬克思的思想來源以及馬克思哲學(xué)基本性質(zhì)的認(rèn)識和定位，但她對馬克思的政治資源的處理是基于其保守主義政治哲學(xué)傳統(tǒng)，也因此并沒有真正理解馬克思政治哲學(xué)的現(xiàn)代性視域。部詩鵬進一步指出，馬克思政治哲學(xué)的現(xiàn)代性視域主要表現(xiàn)為對現(xiàn)代性政治哲學(xué)的分析批判和由此展開的與當(dāng)代西方政治哲學(xué)的對話，，以及對現(xiàn)時代政治狀況的批判和治療作用。

與以上不同的是，陳高華在對阿倫特關(guān)于馬克思的解讀上有著更為全面、深入地研宄，看到了兩者的交互影響，他首先把馬克思放在阿倫特整個思想發(fā)展的歷程中來進行考察，并指出阿倫特出于進一步對極權(quán)主義的思考而關(guān)注馬克思，并由此把極權(quán)主義的起源追溯到整個西方政治哲學(xué)傳統(tǒng)；同時又以西方政治哲學(xué)傳統(tǒng)作為思想史背景來考察馬克思，斷定馬克思的思想既是對西方政治哲學(xué)傳統(tǒng)的反叛，又囿于這一傳統(tǒng)中，而這都要歸于馬克思的勞動概念。陳高華也指出阿倫特以行動概念為基礎(chǔ)，表明正是勞動概念導(dǎo)致馬克思的思想為極權(quán)主義所誤用，盡管這之中存在阿倫特對馬克思的誤解，但她的現(xiàn)象學(xué)式的解釋卻為我們提出了一個重要問題：如何把馬克思放到整個政治哲學(xué)傳統(tǒng)中去理解，這無疑有助于當(dāng)前馬克思主義政治哲學(xué)的闡釋和構(gòu)建。

第二章馬克思的勞動概念..............6

1、人類學(xué)意義上的勞動..............6

2、歷史學(xué)意義上的勞動..............7

第三章阿倫特對馬克思勞動理論的若干思考..............12

1、馬克思對傳統(tǒng)的挑戰(zhàn)——“勞動創(chuàng)造了人”..............12

2、馬克思勞動4既念的矛盾性及其原因..............14

3、“廢除勞動”何以可能..............18

第四章對阿作r特勞動理論的解讀..............21

1、勞動——生命本身..............22

2、勞動與工作..............24

3、勞動與行動..............26

結(jié)論

毫無疑問，馬克思對阿倫特的影響是巨大的，正如菲利普，漢森所說，“在漢娜?阿倫特的著作中，一個窺然営立的形象就是卡爾.馬克思”。1而阿倫特在對馬克思進行批判的時候，曾引用了本杰明，貢斯當(dāng)在其被迫攻擊盧梭時所作的聲明：“的確，我要避免和那些偉人的惡意排傍者為伍。如果我碰巧在某一點上贊同他們，我就不免要懷疑我自己；由于似乎和他們臭味相同，為了讓自己安心。我感到我有必要否認(rèn)并盡可能地讓這些偽友遠離我。” 

這也的確表明了阿倫特對待馬克思思想的一種態(tài)度，馬克思的偉大在她這里也是毋庸置疑的，正如她自己所說，“馬克思是偉大的學(xué)者，也是偉大的科學(xué)家、經(jīng)濟學(xué)家和歷史學(xué)家，而且與孔德相比，稱之為社會科學(xué)之父更為恰當(dāng)”。3然而阿倫特對馬克思勞動理論的理解是頗有爭議的，許多人都認(rèn)為阿倫特誤解了馬克思，而國內(nèi)一些學(xué)者更多地是站在馬克思的立場上對阿倫特進行了一番“反批判”。在此，筆者更多地是想從阿倫特的立場來看待她與馬克思的相遇。

參考文獻

【1】[英]約翰，穆勒：《論自由》，孟凡禮譯，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2011 年。

【2】仰海峰：“阿倫特眼中的馬克思一一思想史語境中的重讀和誤釋”，參見《吉林大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報》2007年第5期。

【3】張盾，李志軍：“回到前哲學(xué)的政治一一評阿倫特對馬克思政治哲學(xué)的解讀”，參見《江西社會科學(xué)》2008年第6期。

【4】李曉勇，王慶豐：“評阿倫特對馬克思政治觀的解讀”，參見《社會科學(xué)戰(zhàn)線》2010年第9期。

【5】鄒詩鵬，黃學(xué)勝：“阿倫特對馬克思的解讀與馬克思政治哲學(xué)的現(xiàn)代性視域”，參見《思想戰(zhàn)線》2009年第1期。

【6】陳高華：“勞動與行動：阿倫特的馬克思論述”，參見《馬克思主義與現(xiàn)實》2011年第5期。

【7】唐正東：“馬克思與‘勞動崇拜’ 一一兼評當(dāng)代西方學(xué)界關(guān)于馬克思勞動概念的兩種代表性觀點”，參見《南京社會科學(xué)》2005年第4期�！�8】陳高華：“馬克思的勞動觀與西方政治哲學(xué)傳統(tǒng)一一從阿倫特的視角看”，參見《社會科學(xué)輯刊》2008年第3期。

【9】李忐軍：“馬克思的勞動概念與政治哲學(xué)一一兼評阿倫特對馬克思‘勞動’論題的批判”，參見《江西社會科學(xué)》2009年第11期。

【10】白剛：“勞動、革命與自由一一馬克思勻阿倫特政治哲學(xué)比較”，參見《馬克思主義與現(xiàn)實》2011年第5期。

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