本文關(guān)鍵詞：試論戴震的語言哲學(xué)思想，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

試論戴震的語言哲學(xué)思想

事之名也；曰‘圣’，曰‘賢’，稱夫純美精好之名也。曰‘道’曰‘性’，亦指其實體實事之名也。道有天道人道：天道，陰陽五行是也；人道，人倫日用是也。曰善曰理，亦稱夫純美精好之名也。曰中曰命，在形象，在言語，指其實體實事之名也；在心思之審察，能見于不可易不可逾，亦稱夫純美精好之名也。” [4]

所謂“實體實事”之名，即是描述客觀對象的名稱與概念，不含價值判斷。而“稱夫純美精好”之名，是指一種價值的稱謂，包含了價值的判斷，是一種規(guī)范性的詞匯。但是，由于天地之大德表現(xiàn)在生生不息的過程之中，所以，用來描述這一最根本性的實體實事時，

也暗含

天地之氣化，流行不已，生生不息，其實體實事即純美精好，人倫日用，其自然不失即純美精好。生于陸者入水而死，生于水者離水而死，生于南者習(xí)于溫而不耐寒，生于北者習(xí)于寒而不耐溫。此資之以為養(yǎng)者，彼受之以害生�！斓刂蟮略簧镏簧詺⒄�，豈天地之失德哉？故語于天地，實體即美好，不必分言也，《易》曰‘一陰一陽之謂道’是也。[5]

這樣，事實與價值，是與應(yīng)當(dāng)之間的內(nèi)在聯(lián)系性，由此而得以確立起來。凡符合天道自然而無偏失的人倫行為，因此也獲得了正面的價值意義。只是人倫的行為與天道自然的行為還不完全一樣，人道必須通過仁禮義的價值引導(dǎo)與規(guī)范，即通過“修道以仁”，

“圣人修之以為教”

而君臣、父子、夫婦、昆弟、朋友“五達道”，亦必須通過“智仁勇以行之，而后歸于純美精好�！� [6]

在戴震的思想中，用來描述“實體實事”的概念與用來表達倫理與價值的規(guī)范概念，這二者之間是有所分別的，但在天道自然的層面，兩者卻又可以合而為一。所以，戴震說：“善者，稱其美好之名，性者，指其實體之名；在天道不分言，而在人物分言之始明，究之美好者即其實體之美好，非別有美好以增飾之也�！� [7]在《孟子字義疏證·道》篇，“純美精好之名”又改成“純粹中正之名”：“曰‘性’曰‘道’，指其實體實事之名；曰仁，曰禮、曰義，稱其純粹中正之名�！� “善者，稱其純粹中正之名；性，指其實體實事之名。” [8]

戴震之所以將描述“實體實事”與指稱“純粹中正”兩類名稱分開，與他對世界的整體看法有關(guān)。他將世界分成物與則兩大部分：“物者，指其實體實事之名；則者，稱其純粹中正之名。實體實事，罔非自然而歸于必然，天地、人物、事為之理得矣。自然之極則是謂理，宋儒借階于釋氏，是故失之也�！� [9]

通過對物與則的區(qū)分，戴震把客觀世界與人對客觀世界內(nèi)部蘊涵的規(guī)律的認識這兩者區(qū)別開來了，從而在樸素的唯物主義的經(jīng)驗論哲學(xué)立場上，對先驗的客觀唯心主義思想進行了批判與解構(gòu)，從而在肯定人的感性生活的基礎(chǔ)上重新肯定道德原則的神圣性，并表達了這樣一種新的社會理想：通過神圣而合理的道德原則使人實現(xiàn)自然之極致。

二、“之謂”與“謂之”的差異——戴震語言哲學(xué)中的句法分析

在討論何者為“道”的哲學(xué)形上學(xué)問題時，，戴震首次引入語言學(xué)的分析方法，通過對古代漢語中兩種謂語動詞“之謂”與“謂之”在句子中的作用不同的分析，重新闡釋了古典哲學(xué)眾多命題的意義。《易傳》中有“形而上者謂之道，形而下者謂之器”這一著名的哲學(xué)命題。程子對此兩句話的解釋是：“惟此語截得上下最分明，元來止此是道，要在人默而識之。”朱子對此兩句話的解釋是：“陰陽，氣也，形而下者也；所以一陰一陽者，理也，形而上者，道即理之謂也�！背獭⒅斓慕忉尶梢哉f是一種哲學(xué)的解釋，即從自己的哲學(xué)體系出發(fā)對古典的哲學(xué)命題給出新的解釋。戴震從自己的“氣化即道”的唯氣論哲學(xué)體系出發(fā)，不同意程子、朱子的解釋。然而在他所處的時代，程、朱的哲學(xué)是官方哲學(xué)，不容置疑。戴震不能直接說他們講錯了，而是借助語言的分析，以說理的方式來重新解釋傳統(tǒng)哲學(xué)中的核心概念——道，從而為自己的“道論”思想尋找經(jīng)典的與語言學(xué)的支持。他說：“氣化之于品物，則形而上

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