本文關(guān)鍵詞：馬克思的實(shí)踐哲學(xué)及其理論形態(tài)，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

　　【作者簡介】閻孟偉，南開大學(xué)哲學(xué)院

　　把馬克思主義哲學(xué)理解為一種實(shí)踐哲學(xué)、一種實(shí)踐的唯物主義，這是30年來中國馬克思主義哲學(xué)研究領(lǐng)域最重要的理論貢獻(xiàn)之一。然而，從理論上論證馬克思主義哲學(xué)是一種實(shí)踐哲學(xué)，這還僅僅是我們重新認(rèn)識和把握馬克思主義哲學(xué)的理論特質(zhì)的開端，更進(jìn)一步的問題還沒有得到真正的解決。本文意欲分析三個相互關(guān)聯(lián)的問題：怎樣理解馬克思實(shí)踐哲學(xué)的形成過程以及它的本體論內(nèi)涵；這一本體論內(nèi)涵使馬克思實(shí)踐哲學(xué)采取了怎樣一種理論形態(tài)；這種理論形態(tài)對于我們思考馬克思主義哲學(xué)的中國化意味著什么。

　　一、馬克思實(shí)踐哲學(xué)的最初表達(dá)

　　從馬克思思想發(fā)展的歷史脈絡(luò)上看，馬克思創(chuàng)立實(shí)踐哲學(xué)的動機(jī)早已萌生在他早年對哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)系的獨(dú)特思考中。1836年，馬克思從波恩大學(xué)轉(zhuǎn)入柏林大學(xué)之后，起初曾專心于法哲學(xué)的研究，并試圖仿效康德先驗(yàn)哲學(xué)和費(fèi)希特構(gòu)建體系的公理化方法，從法的思維規(guī)定出發(fā)先驗(yàn)地構(gòu)造出“法的形而上學(xué)”的公理體系。但在閱讀了黑格爾的《精神現(xiàn)象學(xué)》和法哲學(xué)理論之后，馬克思開始意識到，他所建立的法的形而上學(xué)以及建立這種形而上學(xué)的方法遇到了理論與現(xiàn)實(shí)、實(shí)有與應(yīng)有之間的矛盾。黑格爾在他的《法哲學(xué)原理》中把法哲學(xué)定義為“以法的理念，即法的概念及其現(xiàn)實(shí)化為對象”的科學(xué)，即認(rèn)為，一方面法的概念其自身規(guī)定性的展開必然具有現(xiàn)實(shí)性，必然會成為現(xiàn)實(shí)化的各個環(huán)節(jié)，而不會僅僅停留在思維的抽象規(guī)定中；另一方面現(xiàn)實(shí)存在的具體事物及其發(fā)展也必然要體現(xiàn)概念的必然性，從而具有合理性。黑格爾的這一思想對馬克思的影響是相當(dāng)深刻的，它促使馬克思從積極的方面領(lǐng)會黑格爾哲學(xué)，放棄了建構(gòu)法哲學(xué)公理體系的念頭轉(zhuǎn)而從國家和法的現(xiàn)實(shí)形態(tài)中探究法的理念。如他所說：在法、國家、自然界、全部哲學(xué)方面，“我們必須從對象的發(fā)展上細(xì)心研究對象本身，決不能任意分割它們；事物本身的理性在這里應(yīng)當(dāng)作為一種自身矛盾的東西展開，并且在自身求得自己的統(tǒng)一�！�(《馬克思恩格斯全集》第40卷，1982年，第10-11頁)這一思考強(qiáng)化了馬克思對哲學(xué)與世界、理論與現(xiàn)實(shí)的理解，更注重理念的現(xiàn)實(shí)化，他聲稱：“哲學(xué)已經(jīng)不再是為了認(rèn)識而注視著外部世界；它作為一個登上了舞臺的人物，可以說與世界的陰謀發(fā)生了瓜葛……然而像普羅米修斯從天上盜來了天火之后開始在地上蓋屋安家那樣，哲學(xué)把握了整個世界以后就起來反對現(xiàn)象世界�！�(同上，第135-136頁)正是在這個意義上，馬克思把哲學(xué)稱之為一種能夠變成實(shí)踐力量的自由的理論精神，面向那存在于理論精神之外的塵世的現(xiàn)實(shí)。

　　盡管在這個時候他對實(shí)踐的理解主要還是取之于黑格爾的精神哲學(xué)，而不是他后來所強(qiáng)調(diào)的“感性活動”，但他在最初使用實(shí)踐這個概念時，就賦予它“改變世界”這個基本含義，這在馬克思那里是始終如一的。

　　馬克思所處的那個時代，正是西歐各國從傳統(tǒng)的封建社會向現(xiàn)代資本主義社會過渡的轉(zhuǎn)型時期，經(jīng)濟(jì)上和政治上相對保守、落后的德國在英法政治革命的強(qiáng)烈震撼下也到處涌動著變革的潮流。面對這種社會境況，馬克思強(qiáng)烈地意識到，哲學(xué)已經(jīng)不能再封閉于自身之內(nèi)，而應(yīng)當(dāng)在危機(jī)四伏的現(xiàn)實(shí)世界中沖鋒陷陣。在他看來，，哲學(xué)并不是在世界之外的遐想，而是在這個世界中產(chǎn)生出來的，并且只有同這個世界相互作用才能保持自己旺盛的生命力。他激情滿懷地說：“哲學(xué)家并不像蘑菇那樣是從地里冒出來的，他們是自己的時代、自己的人民的產(chǎn)物，人民的最美好、最珍貴和最隱蔽的精髓都匯集在哲學(xué)思想里。正是那種用工人的雙手建筑鐵路的精神，在哲學(xué)家的頭腦中建立哲學(xué)體系�！�(《馬克思恩格斯全集》第1卷，1995年，第219-220頁)為此，馬克思對當(dāng)時“喜歡幽靜孤寂、閉關(guān)自守并醉心于淡漠的自我直觀”的德國哲學(xué)非常不滿，強(qiáng)調(diào)哲學(xué)作為一種意志力量，必然要同外部世界發(fā)生關(guān)系，變成一種實(shí)踐力量同世界相互作用。由此，馬克思第一次提到了哲學(xué)的外部表現(xiàn)形態(tài)問題。他堅(jiān)信，真正的哲學(xué)作為自己時代精神的精華必須與自己時代的現(xiàn)實(shí)世界接觸并相互作用，“那時，哲學(xué)不再是同其他各特定體系相對的特定體系，而是變成面對世界的一般哲學(xué)，變成當(dāng)代世界的哲學(xué)。各種外部表現(xiàn)證明，哲學(xué)正獲得這樣的意義，哲學(xué)正變成文化的活的靈魂，哲學(xué)正在世界化，而世界正在哲學(xué)化”。(同上，第220頁)不難看出，這個思想已經(jīng)預(yù)示著馬克思同傳統(tǒng)形而上學(xué)徹底決裂的獨(dú)特方式，即不僅從內(nèi)容上，而且從外部表現(xiàn)形態(tài)上重新定位哲學(xué)，重新考察哲學(xué)所面臨的問題。

　　在大學(xué)畢業(yè)后的《萊茵報》時期，馬克思就是抱著使“自由的理論精神成為實(shí)踐力量”的信念投入到對德國封建專制制度乃至現(xiàn)代資本主義制度的政治批判中。此時，他接觸到大量有關(guān)物質(zhì)利益與國家和法的關(guān)系問題，并發(fā)現(xiàn)黑格爾的國家理念在現(xiàn)實(shí)中處處碰壁，這使他不能不懷疑黑格爾國家觀是否真的具有現(xiàn)實(shí)化的可能。《萊茵報》被普魯士政府查封后，馬克思對黑格爾的國家觀不再抱任何希望，他認(rèn)識到，國家根本不像黑格爾所理解的那樣是普遍理性的體現(xiàn)，更不像黑格爾所說的那樣是作為家庭和市民社會的“外在必然性”和“內(nèi)在目的”決定著家庭和市民社會，相反，家庭和市民社會才是政治國家的天然基礎(chǔ)和人為基礎(chǔ)，是國家的前提。黑格爾把絕對的倫理理念看成是“無限的現(xiàn)實(shí)精神”，而把來自市民社會普遍經(jīng)驗(yàn)的市民精神看成是“假象”或“現(xiàn)象”，并認(rèn)為絕對的、無限的倫理精神把自己分為家庭和市民社會兩個有限的領(lǐng)域，目的是返回自身。對此，馬克思毫不客氣地指出，這是一種“邏輯的、泛神論的神秘主義”。在這個邏輯中，作為出發(fā)點(diǎn)的事實(shí)沒有被理解為事實(shí)本身，而是被理解為神秘的結(jié)果，而觀念除了“形成自為的無限的現(xiàn)實(shí)的精神”這一邏輯的目的外，沒有任何其他的目的。(參見《馬克思恩格斯全集》第3卷，2002年，第12頁)哲學(xué)的實(shí)踐精神必須擺脫思辨哲學(xué)的神秘邏輯，它不是絕對理念回歸自身的邏輯運(yùn)動；面對現(xiàn)實(shí)世界中的苦難的呼聲，它應(yīng)成為改變世界的思想武器。

　　1844年春，馬克思發(fā)表在《德法年鑒》上的兩篇文章《論猶太人問題》和《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》，初步奠定了馬克思實(shí)踐哲學(xué)的主題即人的解放。在《論猶太人問題》一文中，馬克思把人的解放理解為從政治解放到人類解放的歷史過程，肯定了資產(chǎn)階級政治解放的歷史進(jìn)步價值，同時也指出了政治解放的歷史局限性和不徹底性，提出將政治解放推進(jìn)到人類解放的歷史任務(wù)；在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中，馬克思稱人的解放就是宣布人是人的最高本質(zhì)的革命，這個解放的頭腦是哲學(xué)，它的心臟是無產(chǎn)階級。

原創(chuàng)文章，轉(zhuǎn)載請注明： 轉(zhuǎn)載自哲學(xué)網(wǎng):哲學(xué)學(xué)術(shù)門戶網(wǎng)站,Philosophy,哲學(xué)家,哲學(xué)名言大全

本文鏈接地址: 馬克思的實(shí)踐哲學(xué)及其理論形態(tài)

文章的腳注信息由WordPress的wp-posturl插件自動生成

  本文關(guān)鍵詞：馬克思的實(shí)踐哲學(xué)及其理論形態(tài)，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。