本文關(guān)鍵詞：論辯證唯物主義與歷史唯物主義的統(tǒng)一，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

《吉林大學(xué)》 2013年

論辯證唯物主義與歷史唯物主義的統(tǒng)一

高苑  

【摘要】：馬克思主義哲學(xué)發(fā)展到今天已有一百多年的歷史了。我們已經(jīng)有了完整的、成熟的、體系化的馬克思主義哲學(xué)理論，但是這并不意味著我們學(xué)界對于馬克思主義哲學(xué)理論的基本內(nèi)容及其理論框架有著統(tǒng)一的共識。自教科書時(shí)代就已經(jīng)明確的兩大板塊的劃分，即把馬克思主義哲學(xué)分為辯證唯物主義、歷史唯物主義的理解為后來的爭論埋下了伏筆，即究竟辯證唯物主義還是歷史唯物主義是馬克思主義哲學(xué)理論的核心內(nèi)容，是前者歸屬于后者還是后者歸屬于前者以及如何歸屬等等問題，對此我們還沒有形成統(tǒng)一認(rèn)識。雖然我們并不認(rèn)同那種對馬克思主義哲學(xué)理論作教條化的絕對同一性的哲學(xué)理解，但是進(jìn)一步理清馬克思主義哲學(xué)理論的“兩大板塊”之間的深層關(guān)系對于深化馬克思哲學(xué)本身的理解還是必要的。而且，在今天思想文化形態(tài)多元化的現(xiàn)狀下，要想堅(jiān)持馬克思主義這一哲學(xué)基礎(chǔ)也必然要求我們對于自身的理論體系有一個較為統(tǒng)一的認(rèn)識。 正是基于哲學(xué)的基礎(chǔ)主義本性，人們并不滿足于辯證唯物主義和歷史唯物主義相互獨(dú)立的并列關(guān)系即把馬克思哲學(xué)的自然觀與歷史觀割裂開來的理解，而總會試圖去尋找或者說構(gòu)建二者的內(nèi)在的統(tǒng)一性。有學(xué)者把辯證唯物主義視為馬克思主義哲學(xué)的核心；也有學(xué)者把歷史唯物主義視為馬克思主義哲學(xué)的核心。后者通常會用歷史唯物主義來包含辯證唯物主義，甚至基于恩格斯把馬克思主義哲學(xué)歸結(jié)為世界觀理論，從而把歷史解讀為一種歷史的解釋原則，繼而認(rèn)為歷史唯物主義是馬克思主義哲學(xué)的核心，辯證唯物主義是歷史唯物主義的具體表現(xiàn)，并且指出沒有能夠脫離歷史唯物主義的辯證法。 持這兩種提法的學(xué)者實(shí)際都認(rèn)同實(shí)踐是馬克思主義哲學(xué)的核心范疇，并不反對基于實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式理解下的馬克思的辯證法。而且就其實(shí)質(zhì)而言，二者并不是二律背反式的針鋒相對的關(guān)系。如果要強(qiáng)調(diào)他們的不同的話，可以說前者實(shí)際上仍然是在傳統(tǒng)哲學(xué)的視野下來統(tǒng)一辯證唯物主義和歷史唯物主義，而后者主要是基于恩格斯在《反杜林論》中的那個論斷，“這（現(xiàn)代唯物主義）已經(jīng)根本不是哲學(xué)，而只是世界觀�！倍绻倏紤]到現(xiàn)代哲學(xué)和后現(xiàn)代主義的一些反對基礎(chǔ)主義反對本體論甚而更為極端的要消滅哲學(xué)（實(shí)現(xiàn)哲學(xué)的世界化）的主張的話，把歷史唯物主義理解為世界觀理論是精當(dāng)?shù)摹? 在本論文中，我們?nèi)匀皇腔趯φ軐W(xué)的總體性理解，以此作為統(tǒng)一辯證唯物主義和歷史唯物主義的基礎(chǔ)。我們認(rèn)為，如果把哲學(xué)視為與藝術(shù)和宗教一樣是為世界這一混沌總體理清某種秩序進(jìn)而才可以加以理解和把握的話，那么對于馬克思哲學(xué)的實(shí)質(zhì)就只能是基于辯證法。只要還堅(jiān)持哲學(xué)是對于世界（無論是自然的還是社會的）的總體理解，那么辯證法就是這種哲學(xué)的核心形象。也正是基于對哲學(xué)的如此理解，我們認(rèn)為辯證法是馬克思哲學(xué)也包括其發(fā)展——馬克思主義哲學(xué)的核心，進(jìn)而我們主張辯唯和歷唯在辯證法層面上的統(tǒng)一甚而是同一。參照我們通常的說法，可以說黑格爾的唯心主義辯證法實(shí)際上已經(jīng)很完滿地實(shí)現(xiàn)了歷史唯心主義和辯證唯心主義的同一，所以我們基于唯物主義的根本主張去統(tǒng)一辯唯和歷唯就不可避免涉及到對黑格爾的辯證法和馬克思的辯證法之間的關(guān)系的理解，即馬克思是如何實(shí)現(xiàn)了去除黑格爾的唯心辯證法體系的頭而安上了唯物主義的腳從而建立起了自己的唯物主義辯證法，從而實(shí)現(xiàn)了恩格斯所說的新世界觀。因此，本文的寫作很大程度上是一種比較研究。當(dāng)然，并不限于黑格爾和馬克思的辯證法間的比較，還一定程度上涉及到實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式和歷史的解釋原則之間的互文式的解讀。 基于上面的論述，我們認(rèn)為，和科學(xué)、藝術(shù)甚至宗教一樣，哲學(xué)是對世界的總體性理解方式之一（雖然在實(shí)際的運(yùn)思過程中，“哲學(xué)”總不免主動承擔(dān)一種類似于“統(tǒng)覺”的功能，進(jìn)而不免會有一種唯一性的終極之思的形象）。對于我們來說，世界總是在時(shí)間中綻出的社會。在反思的意義上，這種綻出的方式和軌跡就是歷史，進(jìn)一步，歷史總是辯證法之整體展開。這里辯證法不是社會綻出自身的抽象的原則和方法，也不僅僅是我們反思?xì)v史的一種態(tài)度，毋寧說，辯證法是我們的存在方式甚至是我們致思的先驗(yàn)原則。就生命個體而言，我們是按照辯證法展開自身、證成自身。“我”是按照辯證的軌跡，以自身為中介分析出“我”的意志進(jìn)而與他者（自然、社會）進(jìn)行交互實(shí)踐，進(jìn)而綜合成新的“我”，然后繼續(xù)以自身為中介，再分析再綜合……在這樣的意義上，辯證法對于“我”來說是一個先天綜合命題。在歷史進(jìn)程中，對于生命總體而言，那個社會性的大“我”同樣是一種自身辯證中介意義上的生成綻出。只不過就生命個體來說，意識到自身的辯證本性或許只需要“統(tǒng)覺”，是自然而然的事情。但是作為個體的自我要意識到歷史進(jìn)程中的生命總體的辯證本性，無論如何都要借助于總體性的范疇史或說概念史，這就不難理解為什么黑格爾那么強(qiáng)調(diào)哲學(xué)就是哲學(xué)史并且強(qiáng)調(diào)真理是大全是整體。 根據(jù)對人自身、對哲學(xué)的這樣一種理解，那么在反思的意義上，，哲學(xué)總不免是觀念主義（idealism）的，因?yàn)榉此嫉膶ο笾荒苁怯^念。只有在前瞻的意義上，在實(shí)踐的層面上，哲學(xué)才是物質(zhì)主義（materialism）的，因?yàn)檎軐W(xué)世界化的實(shí)踐對象最終都要落實(shí)到物質(zhì)關(guān)系的實(shí)際改變。哲學(xué)離不開密涅瓦的貓頭鷹也離不開高盧的雄雞，所以海德格爾才說，“沒有黑格爾，馬克思是改變不了世界的。”貓頭鷹和雄雞又何嘗不是辯證的關(guān)系呢？所以當(dāng)夜幕降臨的時(shí)候，我們總不免要向黑格爾回歸，而當(dāng)旭日東升，我們又要回到馬克思。我們認(rèn)為，這正是馬克思和黑格爾的辯證法關(guān)系的實(shí)質(zhì)。而歷史唯物主義和辯證唯物主義實(shí)際上是對于馬克思辯證法的不同稱謂，或者我們可以說，歷唯與辯唯統(tǒng)一于辯證法。

【關(guān)鍵詞】：
【學(xué)位授予單位】：吉林大學(xué)
【學(xué)位級別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2013
【分類號】：B0-0
【目錄】：

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3 張大衛(wèi);;“時(shí)代的囚徒”——重思馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中對黑格爾哲學(xué)的批判[A];當(dāng)代國外馬克思主義評論（8）[C];2010年

4 王汐朋;胡亞軍;;馬克思與黑格爾知性觀之比較[A];新規(guī)劃·新視野·新發(fā)展——天津市社會科學(xué)界第七屆學(xué)術(shù)年會優(yōu)秀論文集《天津?qū)W術(shù)文庫》（上）[C];2011年

5 陳一壯;;黑格爾、方以智辯證法思想比較研究[A];全國外國哲學(xué)學(xué)術(shù)研討會——紀(jì)念“蕪湖會議”暨“兩學(xué)會”成立30周年論文集[C];2008年

6 王福生;;從思辨到革命——馬克思對黑格爾辯證法的顛倒[A];第五屆馬克思哲學(xué)論壇中國化的馬克思主義哲學(xué)形態(tài)研究會議論文集（下）[C];2005年

7 黃小洲;;論黑格爾的自由譜系學(xué)[A];“西方政治哲學(xué)”全國學(xué)術(shù)研討會論文匯編[C];2011年

8 李鵬程;;論黑格爾宗教哲學(xué)的形而上學(xué)建構(gòu)[A];全國“形而上學(xué)與反形而上學(xué)”學(xué)術(shù)研討會論文集[C];2002年

9 楊善解;;論西方傳統(tǒng)哲學(xué)的本質(zhì)及其演變——兼論馬克思對黑格爾辯證法的批判[A];全國外國哲學(xué)學(xué)術(shù)研討會——紀(jì)念“蕪湖會議”暨“兩學(xué)會”成立30周年論文集[C];2008年

10 陳涯倩;;試論共同體的宗教本質(zhì)[A];第二屆中國南北哲學(xué)論壇暨“哲學(xué)的當(dāng)代意義”學(xué)術(shù)研討會論文集[C];2005年

中國重要報(bào)紙全文數(shù)據(jù)庫 前10條

1 項(xiàng)熹;[N];光明日報(bào);2002年

2 張國清（旅荷學(xué)者）;[N];中國圖書商報(bào);2002年

3 張世英（北京大學(xué)教授）;[N];中國圖書商報(bào);2003年

4 嚴(yán)兆軍;[N];文學(xué)報(bào);2002年

5 ;[N];中華讀書報(bào);2003年

6 張偉;[N];中國社會科學(xué)院院報(bào);2006年

7 復(fù)旦大學(xué)當(dāng)代國外馬克思主義研究中心 俞吾金;[N];中國社會科學(xué)報(bào);2010年

8 于濤 赫爾辛基大學(xué)哲學(xué)系、南開大學(xué)哲學(xué)學(xué)院;[N];中國社會科學(xué)報(bào);2010年

9 華東師范大學(xué)歷史系教授 許紀(jì)霖　本報(bào)記者 陳菁霞 整理;[N];中華讀書報(bào);2013年

10 朱志榮;[N];中華讀書報(bào);2013年

中國博士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫 前10條

1 孫旭武;現(xiàn)實(shí)與邏輯——論馬克思對黑格爾辯證法的顛倒及其意義[D];吉林大學(xué);2010年

2 丁寧;黑格爾哲學(xué)中的證明原則[D];吉林大學(xué);2010年

3 張嚴(yán);論黑格爾哲學(xué)中的外化概念[D];中國社會科學(xué)院研究生院;2010年

4 莊振華;黑格爾的歷史觀[D];復(fù)旦大學(xué);2010年

5 羅朝慧;自由的必然性與現(xiàn)實(shí)性[D];中國政法大學(xué);2009年

6 李瑩;黑格爾的個體性理論研究[D];吉林大學(xué);2011年

7 尹峻;國家與革命：黑格爾與馬克思關(guān)系的歷史性解答[D];吉林大學(xué);2011年

8 鄭玉明;試論黑格爾藝術(shù)認(rèn)識范疇的實(shí)踐性內(nèi)涵[D];浙江大學(xué);2004年

9 王福生;從思辨到革命——馬克思對黑格爾辯證法的顛倒[D];吉林大學(xué);2004年

10 丁三東;論黑格爾的自由譜系[D];武漢大學(xué);2005年

中國碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫 前10條

1 夏妍;黑格爾“反思”思想探究[D];河北師范大學(xué);2008年

2 王英;從抽象的普遍性到具體的普遍性[D];吉林大學(xué);2009年

3 李志科;論黑格爾的感知理論[D];黑龍江大學(xué);2009年

4 周振權(quán);黑格爾知識理論新探[D];陜西師范大學(xué);2009年

5 黃穎;黑格爾自然美觀研究[D];廣西師范大學(xué);2010年

6 李晟滔;藝術(shù)美的哲學(xué)底蘊(yùn)——黑格爾《美學(xué)》第一卷解讀[D];東北師范大學(xué);2010年

7 楊靜;黑格爾藝術(shù)理論的當(dāng)代價(jià)值[D];河北大學(xué);2007年

8 付威;從抽象的“類概念”到實(shí)踐的“類生活”[D];沈陽師范大學(xué);2011年

9 潘中偉;黑格爾辯證法批判[D];河南大學(xué);2001年

10 盧曉;藝術(shù)的終結(jié)與轉(zhuǎn)型[D];武漢大學(xué);2005年

  本文關(guān)鍵詞：論辯證唯物主義與歷史唯物主義的統(tǒng)一，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

本文編號：107346