本文關(guān)鍵詞：論老莊道家的語言哲學(xué)思想，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

老子

河上公對(duì)“知者不言”的解釋是“知者貴行不貴言”，對(duì)“言者不知”的解釋是“多青多患”。王弼對(duì)“知者不言”的解釋是“因其自然”，對(duì)“言者不知”的解釋是“造事端”。兩位注家的解釋不盡相同，但對(duì)“言”可能造成的危害性都非常重視。相比較而言，河上公“貴行”的解釋更接近老子思想中“貴德”的一面，王弼“因順自然”的解釋更接近老子“尊道”的一面。

（三）“行不言之教”：社會(huì)問題的救治

相對(duì)于利用各種言教的方式來解決社會(huì)問題的社會(huì)哲學(xué)思想而言，老子提ｆ｛ｊ了“行不言之教”的切實(shí)的救世方法，這種方法其實(shí)就是以重“身教”的方式救治社會(huì)上的虛浮之病。

“行不言之教”的方法與老子的根本思想“尊道貴德”的社會(huì)政治理想密切相關(guān)。老子認(rèn)為，“道隱無名”，“上德不德”，“太上，不知有之”。大道流行之世，“至德之世”都是無需執(zhí)政者嘮嘮叨叨、喋喋不休地向人民發(fā)布各種命令的。最為重要的是：道本身是“不言而善應(yīng)”的，“天之道，不爭(zhēng)而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來”。∞Ｊ第７３蕈老子認(rèn)為，圣人如果要效法天道，就必須“處無為之事，行不言之教”，而“行不言之教”其實(shí)就是“尊道貴德”，因?yàn)槔献訄?jiān)信：侯王若能守道，萬物將自化。在老子看來，“多言數(shù)窮，不如守中”ｏ［３１１９５章又說：“其政悶悶，其民淳淳。”［３］第５８章“悶悶”即不言之教，淳淳則是不言之教的大治效果。然而，“吾言甚易知，吾言甚易行，天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯無知，是以不我知”。［３］第７０章因此他非常遺憾地說：“不言之教，無為之益，天下希及。”【３】私３章

有些研究者認(rèn)為，老子的小國(guó)寡民、結(jié)繩而用之的政治主張是一種歷史倒退的思想，其實(shí)這是對(duì)老子政治思想的一種誤讀。從語言哲學(xué)思想的角度看，老子其實(shí)看到了因名言而Ｈ｛現(xiàn)的名分世界的局限性，所以老子告誡我們不要濫用名言、名分以使整個(gè)社會(huì)處于虛華之中：“名亦既有，夫亦將知止。知止可以不殆�！保郏常实冢常蔡O當(dāng)社會(huì)在發(fā)展的過程中，會(huì)有各種各樣的欲望興起，我們唯一的好辦法，就是“鎮(zhèn)之以無名之樸”，“無名之樸，夫亦將無欲”�？冢实凇碧O因?yàn)�，以名言方式所體現(xiàn)出的差別其實(shí)并不像我們表面上所認(rèn)為的那樣真實(shí)，例如，“唯”表示應(yīng)諾別人的呼叫，而“阿”則是一種傲慢性的應(yīng)諾，”１但老子說：“唯之與阿，相去幾何？”［３］第２啤二者之間其實(shí)沒有多大差別，這就是“正言若反”０［３１第７８章

可以看出，老子非常清醒地認(rèn)識(shí)到了名言世界的虛假的一面。為了返回牛活與生命的本真狀態(tài)，老子要求人們時(shí)時(shí)警惕語言造成的假象。通過對(duì)語言與“道”的關(guān)系的分析來透視語言給予人的假相，正是老子語言哲學(xué)的真精神。

三、莊子的語言哲學(xué)思想

莊子基本上繼承了老子的語言哲學(xué)思想，對(duì)語言與人類意識(shí)的局限性作出了更為深入細(xì)致的論述，如他說：“可以言論者，物之粗也；可以意致者，物之精也；言之所不能論，意之所不能察致者，不期精粗焉�！保郏丁壳锼啦豢裳裕�，言而非也”�！荆叮輨h嗽然而，莊子并沒有放棄言說，而是通過～種奇詭的言說方式，深刻地表達(dá)了他對(duì)那個(gè)時(shí)代莫衷一是的學(xué)術(shù)爭(zhēng)論的批評(píng)性意見，在語言哲學(xué)的思考方面為后世學(xué)人提供了不能不反復(fù)回顧、閱讀的思想文本。

（一）言意觀

如果說，名實(shí)關(guān)系是先秦各家共同關(guān)心的語言哲學(xué)問題之一，老子、孔子對(duì)此問題皆有所論，那么，“言意關(guān)系”則是孟子與莊子特別關(guān)。ｔｌ，的語言哲學(xué)問題。孟子提出了“不以辭害志”和“以意逆志”［７］萬章上的語言哲學(xué)思想，利用語言的同時(shí)又超越語言去把握經(jīng)典文本的精神。孟子曾說過：“盡信《書》，則不如無《書》。”【７］屢心下對(duì)經(jīng)典文本也抱有一種不盲目相信的態(tài)度，但他還不像莊子那樣從根本上懷疑語言的達(dá)意功能。莊子既不相信口頭語言能簡(jiǎn)單、直接地反映人們的內(nèi)心世界，也不相信書面語言能真實(shí)傳達(dá)作者的真正意圖：“言之所盡，知之所至，極物而已。”【６例剛意思是說，語言與人的理性認(rèn)知只能停留于對(duì)物的認(rèn)識(shí)層面，對(duì)于本質(zhì)世界和意義世界而言，往往是“言而愈疏”。∞川川

，不僅如此，對(duì)于“人”這一復(fù)雜的存在而言，其１２１頭所言與他內(nèi)心所想往往并不一致，“言”有時(shí)并不能簡(jiǎn)單地、直接地作為心聲來看待。有時(shí)，“其ＶＩ雖言，其心未嘗言，方且與世違而心不屑與之俱”。舊例附而“古之真人”，“連乎其似好閉也，愧乎忘其言也”。帕Ｊ大剝４無論是Ｅｌ言心不言，還是忘言、不言，言與所言之間都不一定有直接的關(guān)系。由此可以看到，莊子深刻而又細(xì)致地揭示了人類語言現(xiàn)象的復(fù)雜性以及語言的局限性。這種語言的復(fù)雜性與局限性，其實(shí)都共同指向這樣一個(gè)問題，即語言與對(duì)象世界、語３

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