本文關(guān)鍵詞：論老莊道家的語言哲學(xué)思想，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

老子

２００９年７月

第３３卷第４期安徽大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）ＪｏｕｒｎａｌｏｆＡｎｈｕｉＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙ（ＰｈｉｌｏｓｏｐｈｙａｎｄＳｏｃｉａｌＳｃｉｅｎｃｅｓ）Ｊｕｌｙ２００９Ｖ０１．３３Ｎｏ．４

論老莊道家的語言哲學(xué)思想

吳福友１，吳根友２

（１．上海師范大學(xué)哲學(xué)系，上海２００２３４；２．武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院，湖北武漢４３００７２）

摘要：先秦道家哲學(xué)的根本精神在于揭露人類文明的局限性，其語言哲學(xué)思想主要是從語言與政

治效果的關(guān)系方面論證語言的局限性。老子提示了語言把握存在的局限性，但他沒有完全否定言，而是

提出了“善言”的思想，并據(jù)此得出“行不言之教”的救治社會的策略。莊子從言意觀、名實(shí)觀等方面發(fā)

展了老子的語言哲學(xué)思想，并以“三言”說化解老子哲學(xué)中言與道的緊張關(guān)系。莊子及其后學(xué)對于語言

意義的認(rèn)識，完全轉(zhuǎn)向了言說主體上面，消解了語言達(dá)意的社會性及其評價的客觀性。

關(guān)鍵詞：語言哲學(xué)；道家；老子；莊子

中圖分類號：Ｂ２２３文獻(xiàn)標(biāo)識碼：Ａ文章編號：１００ｌ一５０１９（２００９）０４—０００１—０６

一、引言

“語言哲學(xué)”是當(dāng)代西方哲學(xué)重要的一支。所謂“語言哲學(xué)”，研究的“是關(guān)于一般的語言的形式和內(nèi)容、概念化的形式和內(nèi)容之間的關(guān)系”，¨Ｊ７“要么系統(tǒng)地從語言出發(fā)，通過沿著語言方向而達(dá)到澄清哲學(xué)問題。要么旨在一種語言的哲學(xué)理解本身，要么最終探討哲學(xué)和語言的相互關(guān)系。因此形成不同方面的語言哲學(xué)形式，然而所有這些形式的語言哲學(xué)都在語言對人類的重要意義方面考察語言”�！埂Z言哲學(xué)”有廣義與狹義之分。按照涂紀(jì)亮的理解，狹義的語言哲學(xué)“著重從哲學(xué)角度研究語言的一般性質(zhì)和狀態(tài)，研究語言的一般特征，研究名稱、命題、指稱、意義、真理、言語行為、必然性和意向性等問題。它與科學(xué)哲學(xué)、邏輯哲學(xué)、精神哲學(xué)、價值哲學(xué)等學(xué)科處于并列地位，各自從不同方面研究特定領(lǐng)域的哲學(xué)問題”。［２３廣義的語言哲學(xué)則是“研究作為人類的人的語言意義的科學(xué)”�！贡疚膶⒅袊鴤鹘y(tǒng)哲學(xué)家中那些有關(guān)語言的哲學(xué)論述，以及通過語言問題來討論哲學(xué)的方法統(tǒng)稱為“語言哲學(xué)”思想，也就是廣義的“語言哲學(xué)”。因此，中國傳統(tǒng)的名實(shí)問題、正名問題、言意之辨問題都可以放在“語言哲學(xué)”的概念下加以論述。從這個角度來看，老莊道家學(xué)派對語言、名實(shí)等問題的論述是對中國古典語言哲學(xué)思想的一種有意義的學(xué)術(shù)探索。

先秦道家哲學(xué)的根本精神在于揭露人類文明的局限性，要求人們返回到一種沒有名言束縛的“前文明”狀態(tài)來思考人類與社會的本真狀態(tài)，從而尋找新的生存之道與社會治理之道。從這一根本性的哲學(xué)思考出發(fā)，其語言哲學(xué)思想的顯著特征表現(xiàn)在對語言達(dá)意功能的局限性的論述上面，他們對語言的價值基本上持一種懷疑性和否定性的態(tài)度，這可以說是老子與莊子語言哲學(xué)思想的根本特征。由于先秦道家與其他學(xué)派一樣，其哲學(xué)的中心在于對社會政治的關(guān)懷，所以他們的語言哲學(xué)思考多與治亂相關(guān)，對語言局限性的論述也多從“語言與政治效果”的角度來立論，這體現(xiàn)了先秦道家語言哲學(xué)思想強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，但也限制了先秦道家語言哲學(xué)思想的深刻性與豐富性。本文僅以老子、莊子的語言哲學(xué)思想為研究對象，其他各家暫不涉及。

收稿日期：２００９一０４一１２

作者簡介：吳福友（１９７０一），男，安徽樅陽人，上海師范大學(xué)哲學(xué)系博士后；吳根友（１９６３～），男，，安徽樅陽人，武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師．１

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