本文關(guān)鍵詞：關(guān)于侵權(quán)法的幾點(diǎn)哲學(xué)性思考，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

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張鐵薇：關(guān)于侵權(quán)法的幾點(diǎn)哲學(xué)性思考

【摘要】在哲學(xué)取代權(quán)威成為法律制度的基礎(chǔ)的今天，哲學(xué)也成為了侵權(quán)法的時(shí)代標(biāo)簽，哲學(xué)方法論武裝的狀況和水平便也成為了突破侵權(quán)法理論困境的根本前提和衡量侵權(quán)法制度體系是否成熟的重要標(biāo)志。侵權(quán)法的哲學(xué)基礎(chǔ)是由人性奠定的，需要從人性中找尋制度的表達(dá)方式;侵權(quán)法中蘊(yùn)含著豐富的道德元素以及那些被相信可以作為侵權(quán)法規(guī)范的正義觀念;社 　 更多...

張鐵薇：侵權(quán)法危機(jī)的倫理診斷

內(nèi)容提要: 侵權(quán)法具有積極的倫理功能，致力于完善人性使人具有更多的美德。對(duì)侵權(quán)法危機(jī)進(jìn)行倫理診斷，意在為侵權(quán)法搭建一條人性回歸之途。我國侵權(quán)法在思考人的倫理問題時(shí)只注重人的平等性和抽象化而忽視了人的多層次與多維度，在類型化的過程中隱去了人的不同身份和角色差異，從而忽略人基于身份和角色而產(chǎn)生的倫理責(zé)任。損害賠償?shù)奈锘?　 更多...

周濂：關(guān)于今日語境下如何做政治哲學(xué)的幾點(diǎn)思考

在《尼各馬可倫理學(xué)》中，亞理士多德稱，年輕人不適合學(xué)習(xí)政治學(xué)，因?yàn)樗麄內(nèi)鄙偃松?jīng)驗(yàn)，而生活經(jīng)驗(yàn)恰恰是進(jìn)行(政治學(xué))論證的主題和前提。又說，一個(gè)性格上稚嫩的人也不適合學(xué)習(xí)政治學(xué)，因?yàn)樗麄冊(cè)谏钪泻脱芯恐刑^縱情使氣。[2]由此可見，學(xué)習(xí)政治學(xué)必須要懂得生活的復(fù)雜性和人類的局限性，而不能一味援引書本知識(shí)或者訴諸性情理想，妄 　 更多...

何勁松：關(guān)于“人間佛教”的幾點(diǎn)思考

一、“人間佛教”的提出和所要解決的問題“人間佛教”這一口號(hào)自上個(gè)世紀(jì)初正式提出后，便一直成為佛教界內(nèi)界外的熱門話題，特別是改革開放后，“人間佛教”已被確立為中國佛教的發(fā)展方向，形成為時(shí)代的潮流。但是，“人間佛教”的提出，自有其深刻的社會(huì)歷史根源。佛教是中華民族成功地接受和改造外來文化的成功范例，最終作為傳統(tǒng)文化的重要組 　 更多...

劉東亮：關(guān)于民主本質(zhì)問題的法哲學(xué)思考

純粹的多數(shù)決定規(guī)則會(huì)使民主走向其反面, 演變成專制與暴政。為了避免民主出現(xiàn)不良的結(jié)果, 需要實(shí)行“ 有限多數(shù)原則”,并依靠法治特別是司法審查等制度的配合。民主并非“ 歷史的終結(jié)”, 它在當(dāng)今世界仍然面臨著許多困難和挑戰(zhàn), 還有待深化與發(fā)展。 　 更多...

陳曉律：關(guān)于自由的思考

在當(dāng)今世界，大概沒有哪個(gè)政治家會(huì)公開否認(rèn)熱愛自由是人的本質(zhì)之一，或者也可以說，人類的文明史就是一部人類擺脫各種奴役狀態(tài)、追求自由的歷史。然而，正如盧梭所說，人生而自由，卻無處不在桎梏之中。為何人的本性與人的追求會(huì)形成這樣一個(gè)悖論，已經(jīng)成為一個(gè)歷代哲人反復(fù)討論的永恒的話題，我們不可能在這里對(duì)這樣一個(gè)復(fù)雜的問題做一個(gè)簡(jiǎn)單的 　 更多...

董之林：女性想象與歷史認(rèn)知——關(guān)于當(dāng)代女性文學(xué)幾點(diǎn)思考

把女性文學(xué)當(dāng)作熱門話題，這一點(diǎn)自八九十年代以來，幾乎是商家和學(xué)者的共識(shí)。文學(xué)期刊、圖書出版都有“女性文學(xué)”、“女性寫作”，甚至“美女作家”這樣的選題；學(xué)術(shù)刊物也有女性主義研究和女性主義批評(píng)這樣的欄目。一般說來，商家以市場(chǎng)效益為主，而學(xué)者看重的是研究對(duì)象的學(xué)術(shù)內(nèi)涵。大家追求有所不同，趣味也軒輊有別，但對(duì)女性文學(xué)都感興趣， 　 更多...

李季：關(guān)于“中國模式”的理性思考

一、“中國模式”的提出及相關(guān)爭(zhēng)論一般認(rèn)為，“中國模式”概念的提出，是西方各國對(duì)我國發(fā)展態(tài)勢(shì)重新審視、國際社會(huì)對(duì)“華盛頓共識(shí)”進(jìn)行反思的結(jié)果，而這一概念首先是由美國《時(shí)代》周刊高級(jí)編輯喬舒亞·庫珀·雷默于2004年5月在題為《北京共識(shí)：提供新模式》[1]的論文中提出的。俞可平等國內(nèi)學(xué)者傾向于用“中國模式”的概念取代“北京 　 更多...

劉曙光：榮譽(yù)原來無稱號(hào)——關(guān)于榮譽(yù)及榮譽(yù)稱號(hào)的法律哲學(xué)思考

內(nèi)容提要：榮譽(yù)稱號(hào)過多、過濫，以及對(duì)榮譽(yù)權(quán)過早地給予私法保護(hù)，給社會(huì)治理帶來很大的副作用。榮譽(yù)過于依賴稱號(hào)，受益的也許僅僅是授予者和被授予者等當(dāng)事人，社會(huì)未必能從中受益。因此，需要規(guī)范公共組織授予榮譽(yù)稱號(hào)的內(nèi)容、標(biāo)準(zhǔn)和程序。除法律明確授權(quán)以外，國家機(jī)關(guān)，特別是國家行政部門應(yīng)當(dāng)?shù)鰳s譽(yù)稱號(hào)的授予活動(dòng)。關(guān)鍵詞：合法性危機(jī)、 　 更多...

鄭杭生：關(guān)于加強(qiáng)社會(huì)學(xué)理論研究的幾點(diǎn)思考

中國社會(huì)學(xué)興起于中華民族危亡之際，，成長于中國社會(huì)動(dòng)蕩不安之中，其學(xué)術(shù)發(fā)展和自身建設(shè)遭到了各種無法回避的沖擊，于是，急于使中國社會(huì)擺脫困境的社會(huì)學(xué)研究，往往來不及對(duì)一些重大社會(huì)問題作出理論概括，便被卷入新的社會(huì)矛盾或社會(huì)沖突之中；引用或借鑒國外現(xiàn)成的社會(huì)學(xué)理論與方法，常常成為中國社會(huì)學(xué)界研究中國社會(huì)問題的方便形式與快捷途 　 更多...

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