本文關(guān)鍵詞：技術(shù)哲學(xué)的“經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)向”與中國(guó)職業(yè)教育發(fā)展，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

淺談技術(shù)哲學(xué)的“經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)向”與中國(guó)職業(yè)教育發(fā)展

所在位置： 億利論文網(wǎng) > 論文范文 > 職業(yè)教育 >

淺談技術(shù)哲學(xué)的“經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)向”與中國(guó)職業(yè)教育發(fā)展 作者：  時(shí)間：2016-01-19

　　”第三次工業(yè)革命”這一新概念正在變成新趨勢(shì)。以美國(guó)著名未來(lái)學(xué)家杰里米·里夫金和英國(guó)《經(jīng)濟(jì)學(xué)人》主筆保羅·麥基里為代表的對(duì)工業(yè)革命的重新詮釋指出，以英國(guó)紡織機(jī)械化為標(biāo)志的第一次工業(yè)革命和以福特汽車(chē)工廠在20 世紀(jì)初大規(guī)模的流水線為標(biāo)志的第二次工業(yè)革命，都深刻地改變了社會(huì)，改寫(xiě)了歷史，改進(jìn)了世界的形態(tài);而以”制造業(yè)數(shù)位化”為核心的第三次工業(yè)革命正悄然發(fā)生在我們身邊�；赝麣W美走過(guò)的工業(yè)化之路，不難發(fā)現(xiàn)，職業(yè)教育與工業(yè)革命發(fā)展進(jìn)程的緊密聯(lián)系，而當(dāng)代技術(shù)哲學(xué)的”經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)向”，更是從理論的高度映射出職業(yè)教育的貢獻(xiàn)，包括意義更加廣泛的經(jīng)濟(jì)目標(biāo)(滿(mǎn)足最基本的需要、促進(jìn)平等等)、社會(huì)目標(biāo)(確保社會(huì)公正、有意義的工作、機(jī)構(gòu)責(zé)任等)以及環(huán)境目標(biāo)(保護(hù)動(dòng)植物、預(yù)防腐蝕等)。因此，面對(duì)第三次工業(yè)革命的來(lái)臨，如何深刻理解技術(shù)哲學(xué)的”經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)向”，從而形成中國(guó)職業(yè)教育的現(xiàn)代”范式”，是職業(yè)教育發(fā)展的理論需要，也是現(xiàn)實(shí)質(zhì)量?jī)?nèi)涵解讀的要求。

　　一、經(jīng)驗(yàn)與職業(yè)教育的內(nèi)在實(shí)踐邏輯

　　經(jīng)驗(yàn)與職業(yè)教育的實(shí)踐邏輯在技術(shù)史的演變中歷經(jīng)蛻變。在遙遠(yuǎn)的古代社會(huì)，學(xué)徒制表現(xiàn)為完全的經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)，工作與學(xué)習(xí)水乳交融，近乎生活狀態(tài)的學(xué)徒制為人類(lèi)培養(yǎng)了無(wú)數(shù)的能工巧匠。到了近代，隨著大規(guī)模生產(chǎn)的專(zhuān)業(yè)化和制度化教育普及的浪潮，技術(shù)逐漸從經(jīng)驗(yàn)中剝離出來(lái)，學(xué)校逐漸替代了工作場(chǎng)所，”從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)”不再是人們掌握技藝的唯一途徑，反而成為了低效人才培養(yǎng)模式的表征。直至現(xiàn)代，面對(duì)知識(shí)不確定性的挑戰(zhàn)，終身教育思潮的日益發(fā)展，尤其是二戰(zhàn)后”現(xiàn)代學(xué)徒制”的興起，共同推動(dòng)了現(xiàn)代職業(yè)教育的經(jīng)驗(yàn)回歸。

　　(一)融化于經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)的古代學(xué)徒制

　　技術(shù)的歷史發(fā)展在早期階段，其進(jìn)步是以工藝經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的，”至少在1700 年之前，這一點(diǎn)在很大程度上都是事實(shí)。”古代技術(shù)在把經(jīng)驗(yàn)從一代傳到另一代、從一個(gè)地方傳到另一個(gè)地方的過(guò)程中，催生了學(xué)徒制的產(chǎn)生。一般認(rèn)為，學(xué)徒制起源于世代手口相傳的家庭教育，當(dāng)時(shí)人類(lèi)的生產(chǎn)生活能力必須從父母或者長(zhǎng)輩所傳授下來(lái)的經(jīng)驗(yàn)中習(xí)得，而且所有的經(jīng)驗(yàn)作為人類(lèi)生存的財(cái)富一直由社會(huì)傳統(tǒng)保持下來(lái)，源源不斷地傳授給剛剛進(jìn)入社會(huì)傳統(tǒng)之中的每一個(gè)新人。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，這種血緣關(guān)系的技藝傳承逐漸走出家庭，經(jīng)歷了從非制度化到制度化的學(xué)徒制過(guò)程，學(xué)徒教育逐漸從私人制度過(guò)渡到公共制度。這一漫長(zhǎng)歷史時(shí)期的學(xué)徒教育與經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系表現(xiàn)為：學(xué)習(xí)內(nèi)容與經(jīng)驗(yàn)完全融合、學(xué)習(xí)過(guò)程與生產(chǎn)過(guò)程完全統(tǒng)一。

　　(二)異化為脫離經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)的職業(yè)教育

　　脫離經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)的職業(yè)教育經(jīng)歷了最初”非日常工作中學(xué)習(xí)”的進(jìn)步階段，而后隨著生產(chǎn)專(zhuān)業(yè)化和教育制度化的發(fā)展，逐漸淪為”技術(shù)工具化的傀儡”和”科學(xué)教育的附庸”，職業(yè)教育”異化”的過(guò)程是”進(jìn)化”過(guò)程中的”退化”和”演化”。

　　1. 進(jìn)化為非日常工作中學(xué)習(xí)的職業(yè)教育

　　隨著技術(shù)的發(fā)展，以技術(shù)為動(dòng)力的行業(yè)日益增多，學(xué)徒制逐漸從日常工作中分離，這既是勞動(dòng)分工的必然結(jié)果，又為推動(dòng)個(gè)體的發(fā)展提供了契機(jī)，是教育發(fā)展的應(yīng)然狀態(tài)。從16 世紀(jì)中葉開(kāi)始，對(duì)學(xué)徒制的控制權(quán)逐漸由行會(huì)轉(zhuǎn)移到國(guó)家，國(guó)家開(kāi)始通過(guò)立法對(duì)學(xué)徒制的實(shí)施進(jìn)行各種干預(yù)，同時(shí)，部分富裕的制造商或商人積極主動(dòng)創(chuàng)辦技工學(xué)校。最初的職業(yè)學(xué)校教育依然非常重視經(jīng)驗(yàn)在技術(shù)學(xué)習(xí)過(guò)程中的重要作用，一個(gè)細(xì)木工人、一個(gè)裁縫、一個(gè)油漆工和一個(gè)簧樂(lè)器工匠組成了互教互學(xué)的學(xué)校，他們?cè)诠ぷ髦邢嗷ソ涣鳎⒐ぷ鹘?jīng)驗(yàn)輪流擬稿發(fā)言，工人在工作中全面了解自己的工作，并有能力對(duì)工作進(jìn)行改進(jìn)。

　　2. 退化為技術(shù)工具化的職業(yè)教育

　　古代學(xué)徒制和最初的學(xué)校職業(yè)教育都是在生產(chǎn)的社會(huì)條件情景中重視經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)對(duì)習(xí)得專(zhuān)門(mén)技能的作用，”它代表了工作、實(shí)踐訓(xùn)練和道德培養(yǎng)的特別整合，是一個(gè)有生命力的教育制度”，技術(shù)的創(chuàng)造力正是通過(guò)經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)的代代相傳而發(fā)展。然而，技術(shù)的改進(jìn)推動(dòng)了整個(gè)工業(yè)界的專(zhuān)業(yè)化、勞動(dòng)分工和集中生產(chǎn)，”到19 世紀(jì)中期，有可能在曼徹斯特、格拉斯哥、利物浦和倫敦生產(chǎn)同一機(jī)器的不同零部件，而裝配起來(lái)卻能確保整臺(tái)機(jī)器正常運(yùn)行”，技術(shù)日益建立在它所構(gòu)建對(duì)象物化的去除情景化的基礎(chǔ)上。為了實(shí)現(xiàn)這些普遍化的技術(shù)潛能，完整的經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)被”開(kāi)發(fā)出一種將工作程序劃分成幾個(gè)單一步驟的新的技藝，任何一個(gè)不熟練的人也能學(xué)會(huì)和完成這樣的步驟”，這使得生產(chǎn)線上的工人被簡(jiǎn)化為純粹的工具，他們既不是共同體的成員，也不僅僅像奴隸一樣是體力的來(lái)源：在盡可能的范圍內(nèi)，他們只是機(jī)器的組成部分，職業(yè)教育因此也成為學(xué)校”接管”訓(xùn)練”機(jī)器的人”的企業(yè)培訓(xùn)。為實(shí)現(xiàn)工業(yè)化革命時(shí)代快速為企業(yè)輸送大量”機(jī)器的人”的重要任務(wù)，經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)成為低效耗時(shí)的代名詞，從而退出職業(yè)教育學(xué)習(xí)的領(lǐng)域。

　　3. 演化為技術(shù)科學(xué)化的職業(yè)教育

　　隨著16 世紀(jì)培根拉開(kāi)了自然科學(xué)從哲學(xué)中逐一分離的序曲，而后，牛頓力學(xué)的偉大勝利不僅成為自然科學(xué)的典范，更成為了科學(xué)的化身，直至19 世紀(jì)自然科學(xué)自身的輝煌成就及其對(duì)人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐的推進(jìn)，使科學(xué)理性崇拜達(dá)到頂峰，成為學(xué)術(shù)界的時(shí)尚。與來(lái)源于古老經(jīng)驗(yàn)主義的相對(duì)落后的技術(shù)相比，人類(lèi)第一次享受到抽象科學(xué)思想附帶的回報(bào)，即從種類(lèi)和規(guī)模上都完全不同的對(duì)自然資源的控制。在科學(xué)技術(shù)取得社會(huì)統(tǒng)治地位的過(guò)程中，職業(yè)教育的每一次規(guī)模的跨越式發(fā)展都是在科學(xué)技術(shù)根本性變革的前提下進(jìn)行的。正是科學(xué)技術(shù)的這種威力，科學(xué)技術(shù)在職業(yè)教育中的中心地位得以確立，職業(yè)教育以傳遞科學(xué)技術(shù)知識(shí)為要?jiǎng)?wù)，體現(xiàn)了濃厚的”知識(shí)本位”的價(jià)值取向。隨著工業(yè)化浪潮的席卷和不斷深化，基于科學(xué)世界的職業(yè)教育，其范圍逐步擴(kuò)大，其體系逐步健全，職業(yè)教育逐漸淪為科學(xué)教育的附屬品。

　　(三)回歸經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)的現(xiàn)代學(xué)徒制

　　二戰(zhàn)后，世界經(jīng)濟(jì)形態(tài)仍然延續(xù)工業(yè)化生產(chǎn)的步伐，但隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和科技的進(jìn)步，工廠生產(chǎn)對(duì)員工的技術(shù)要求以及管理方式都在悄然發(fā)生新的變化。在追求組織結(jié)構(gòu)扁平化、員工技能全面性的現(xiàn)代工作場(chǎng)所，要求處于不同水平層級(jí)的員工都要把組織當(dāng)作一個(gè)整體來(lái)把握其整個(gè)的工作過(guò)程，他們需要更為寬泛的知識(shí)，去承擔(dān)一定范圍內(nèi)的工作任務(wù)。理論與實(shí)踐知識(shí)間的割裂，互不相關(guān)的局面變得日趨緊張且廣受爭(zhēng)議。正是基于此種背景，學(xué)徒制在現(xiàn)代社會(huì)得到了重生，重新掀起了新一輪學(xué)徒制研究與實(shí)踐的高潮。特別是20 世紀(jì)80 年代末開(kāi)始，西方各國(guó)紛紛開(kāi)展了新的學(xué)徒制改革，相關(guān)的立法、政策和項(xiàng)目層出不窮。歐洲許多國(guó)家如丹麥和希臘在1989 年、盧森堡在1994 年、葡萄牙在1991—1992 年、法國(guó)在1987 年與1992—1993 年、愛(ài)爾蘭和荷蘭在1993 年、西班牙和英國(guó)在1993—1994 年進(jìn)行了相關(guān)的立法，澳大利亞在1996 年推行了新學(xué)徒制，美國(guó)及加拿大從1994 年開(kāi)始也一直進(jìn)行著學(xué)徒制的改革，等等。這種二戰(zhàn)以后出現(xiàn)的、以德國(guó)雙元制為典型的、適應(yīng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的現(xiàn)代性要求、以校企合作為基礎(chǔ)的、納入國(guó)家人力資源開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略的學(xué)徒制形態(tài)被統(tǒng)稱(chēng)為”現(xiàn)代學(xué)徒制”�，F(xiàn)代學(xué)徒制使經(jīng)驗(yàn)重新被賦予了新的”角色”或”作用”，即為參與全日制教育與培訓(xùn)的學(xué)生提供了解有關(guān)工作世界”變化”的機(jī)會(huì);提高他們能夠在正式學(xué)習(xí)與非正式學(xué)習(xí)間建立更為緊密聯(lián)系的關(guān)鍵能力。

　　縱觀古代、近代直至當(dāng)代，職業(yè)教育經(jīng)歷了從古代學(xué)徒制的整體性到學(xué)校職業(yè)教育的專(zhuān)業(yè)化再到現(xiàn)代學(xué)徒制的綜合化的發(fā)展過(guò)程，經(jīng)驗(yàn)始終是職業(yè)教育學(xué)習(xí)的價(jià)值原點(diǎn)。第三次工業(yè)革命將顛覆第一、二次工業(yè)革命形成的經(jīng)濟(jì)模式或商業(yè)模式，我們將進(jìn)入一個(gè)”在社會(huì)和市場(chǎng)結(jié)構(gòu)上都追求扁平化”的”合作性的組織結(jié)構(gòu)而不是層級(jí)結(jié)構(gòu)”的新經(jīng)濟(jì)模式，進(jìn)入一個(gè)技術(shù)進(jìn)步與人類(lèi)生存愈益密切關(guān)聯(lián)的時(shí)代。技術(shù)本身所具有的功能，以更加多樣化的形式，滲透到各種社會(huì)組織和生產(chǎn)生活實(shí)踐中。因此，經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)不僅成為職業(yè)教育適應(yīng)新經(jīng)濟(jì)模式的必須要求，其價(jià)值問(wèn)題也日益成為職業(yè)教育關(guān)注的主題。

　　二、”經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)向”技術(shù)哲學(xué)的問(wèn)題境域

　　(一)技術(shù)哲學(xué)研究的演變理路

　　對(duì)技術(shù)進(jìn)行哲學(xué)反思，并非始于近代，但技術(shù)哲學(xué)作為一門(mén)相對(duì)獨(dú)立的學(xué)科，是在工業(yè)革命后才出現(xiàn)的。一般認(rèn)為，1877 年，德國(guó)卡普發(fā)表的《技術(shù)哲學(xué)綱要》標(biāo)志著技術(shù)哲學(xué)的誕生。他提出技術(shù)哲學(xué)的兩大任務(wù)：一是應(yīng)對(duì)技術(shù)進(jìn)行更深入的哲學(xué)探討;二是哲學(xué)應(yīng)更加充分地揭示技術(shù)實(shí)踐的社會(huì)后果，他的觀點(diǎn)實(shí)際上界定了技術(shù)自身的形而上研究和技術(shù)價(jià)值論研究?jī)纱蠹夹g(shù)哲學(xué)框架。因此，技術(shù)哲學(xué)從誕生之初，就體現(xiàn)出兩種不同的研究路線。正如卡爾·米切姆所言：”技術(shù)哲學(xué)是像一對(duì)孿生子那樣孕育的，甚至在孕育之初就表現(xiàn)出相當(dāng)程度的兄弟競(jìng)爭(zhēng)。”

　　在技術(shù)哲學(xué)研究的發(fā)展過(guò)程中，基于兩大技術(shù)哲學(xué)框架的對(duì)立競(jìng)爭(zhēng)，技術(shù)哲學(xué)相應(yīng)地形成了工程技術(shù)哲學(xué)和人文技術(shù)哲學(xué)兩大派別，并產(chǎn)生了兩種關(guān)于技術(shù)之反思的理論傳統(tǒng)。工程技術(shù)哲學(xué)主要是工程技術(shù)專(zhuān)家從技術(shù)內(nèi)部考察技術(shù)創(chuàng)造發(fā)明活動(dòng)的自身特點(diǎn)，分析技術(shù)的本質(zhì)和規(guī)律，關(guān)注技術(shù)活動(dòng)的功能價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值和其他社會(huì)價(jià)值等。它主張科學(xué)—技術(shù)一旦正確地應(yīng)用和發(fā)展，就被認(rèn)為會(huì)最終能夠解決絕大多數(shù)人類(lèi)社會(huì)和個(gè)人的問(wèn)題，諸如貧困、犯罪、疾病、災(zāi)難等，將一勞永逸地被消除。因此，工程技術(shù)哲學(xué)又被稱(chēng)為技術(shù)烏托邦。目前，全球主義的烏托邦主義已退出主流，但是，在對(duì)技術(shù)理路的各種信念中，仍然存在許多所謂特殊的或單一系統(tǒng)的烏托邦主義，具體體現(xiàn)在人工智能(計(jì)算機(jī)、機(jī)器人)、仿生學(xué)—保健科學(xué)(人工假肢、人工腎臟、人工心臟)等活動(dòng)中。人文技術(shù)哲學(xué)則主要是人文社會(huì)科學(xué)家從技術(shù)外部的社會(huì)、人文視角，用非技術(shù)的或超技術(shù)的觀點(diǎn)解釋技術(shù)的意義，分析背后的技術(shù)理性，批判這種技術(shù)理性和根據(jù)這種技術(shù)理性進(jìn)行的各種技術(shù)活動(dòng)所帶來(lái)的”異化”和負(fù)面價(jià)值。人文技術(shù)哲學(xué)又被稱(chēng)為技術(shù)敵托邦，它認(rèn)為技術(shù)的無(wú)限制應(yīng)用，就像潘多拉的盒子，一旦打開(kāi)，后果不可遏制。人文技術(shù)哲學(xué)家擔(dān)憂，人類(lèi)發(fā)明的技術(shù)最終推動(dòng)了人類(lèi)的自我毀滅，如急劇消失的傳統(tǒng)文化、侵犯?jìng)�(gè)人隱私的計(jì)算機(jī)、頻發(fā)惡劣的氣候效應(yīng)、核能生產(chǎn)等。然而，在當(dāng)代，放棄技術(shù)所導(dǎo)致的世界終結(jié)和使用技術(shù)所導(dǎo)致的世界終結(jié)在結(jié)果上沒(méi)有多大差異，前者僅僅是一種想象，而后者更有可能實(shí)現(xiàn)。

　　因此，為了更好地融合工程技術(shù)哲學(xué)和人文技術(shù)哲學(xué)，為了技術(shù)哲學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展，20 世紀(jì)80 年代后期以來(lái)，歐美技術(shù)哲學(xué)界一些學(xué)者包括鮑爾格曼(Borgmann)、伊德(Ihde)、芬伯格(Feenberg)、溫納(Winner)、皮特(Peter)、米切姆(Mitcham)以及克羅斯(Kros)等人啟動(dòng)了一場(chǎng)”經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)向”技術(shù)哲學(xué)運(yùn)動(dòng)。

　　(二)經(jīng)驗(yàn)的多維內(nèi)涵

　　”經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)向”技術(shù)哲學(xué)對(duì)經(jīng)驗(yàn)的詮釋經(jīng)歷了一個(gè)從一維到多維的過(guò)程。”轉(zhuǎn)向”論者最初提出，對(duì)技術(shù)的哲學(xué)反思不能開(kāi)始于對(duì)技術(shù)的預(yù)先設(shè)想或神話;相反，必須建立在對(duì)現(xiàn)代技術(shù)的復(fù)雜性與豐富性的適當(dāng)?shù)慕?jīng)驗(yàn)描述上，這就是所謂的”經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)向”。經(jīng)驗(yàn)的一維內(nèi)涵強(qiáng)調(diào)要把對(duì)技術(shù)的哲學(xué)研究建立在對(duì)技術(shù)的可信賴(lài)的經(jīng)驗(yàn)描述之上，他們對(duì)經(jīng)驗(yàn)的理解更多停留在對(duì)工程技術(shù)哲學(xué)中技術(shù)的改良和具化上。然而，”經(jīng)驗(yàn)”一詞早在它的提出者—— 唯物主義的經(jīng)院哲學(xué)家羅吉爾·培根那里，就內(nèi)含了兩層意思，一是指經(jīng)由外部感官所獲得，二是指通過(guò)內(nèi)在的啟發(fā)而得來(lái)。恩格斯也明確指出經(jīng)驗(yàn)含義的復(fù)雜性，認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)分為外在的、物質(zhì)的和內(nèi)在的、思維形式的兩種類(lèi)型。因此，”經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)向”技術(shù)哲學(xué)在發(fā)展的過(guò)程中也自覺(jué)不自覺(jué)地吸納了經(jīng)驗(yàn)概念的多維含義，并融合技術(shù)的特點(diǎn)，形成了對(duì)經(jīng)驗(yàn)概念的多維性、豐富性探究。具體而言，包含三個(gè)方面的核心理念。

　　1. 強(qiáng)調(diào)”人—技術(shù)”之間的關(guān)系工程技術(shù)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)技術(shù)本身的意義，人文技術(shù)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)人生存的意義，”經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)向”技術(shù)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)人之存在對(duì)技術(shù)意義的追求，即在承認(rèn)技術(shù)物質(zhì)性的前提下，既反對(duì)技術(shù)哲學(xué)利用技術(shù)控制自然，也不贊同技術(shù)控制人類(lèi)，而是希望人類(lèi)能夠合理利用技術(shù)造福人類(lèi)，強(qiáng)調(diào)人的責(zé)任，強(qiáng)調(diào)技術(shù)和社會(huì)的共同發(fā)展。

　　2. 強(qiáng)調(diào)文化的嵌入性技術(shù)哲學(xué)的”經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)向”提出了一種世界范圍的環(huán)保倫理，指出高技術(shù)的文明施加于環(huán)境的負(fù)面問(wèn)題的產(chǎn)生，源于人類(lèi)把自然還原成一種工具，把人類(lèi)凌駕于其他物種之上，這是我們目前占主導(dǎo)的思維模式。強(qiáng)調(diào)要實(shí)現(xiàn)”技術(shù)—社會(huì)”的可持續(xù)發(fā)展，”必須修正這些信仰。這些信仰包括：(1)認(rèn)為地球主要是優(yōu)先為人類(lèi)所用的資源井;(2)第二個(gè)信仰與上述信仰密切相關(guān)，即認(rèn)為人類(lèi)和其他動(dòng)物王國(guó)之間有巨大的和有重要意義的差別，因此我們的優(yōu)先權(quán)幾乎在所有的情形中都是正當(dāng)?shù)摹?#8221;

　　3. 強(qiáng)調(diào)技術(shù)的情景化這是對(duì)技術(shù)哲學(xué)的”經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)向”的原始理解，即要求技術(shù)認(rèn)識(shí)論的研究要更深入到各種具體的技術(shù)發(fā)明、創(chuàng)新、設(shè)計(jì)等活動(dòng)中，打開(kāi)”黑箱”，在扎實(shí)的經(jīng)驗(yàn)材料基礎(chǔ)上進(jìn)行認(rèn)識(shí)論方法論的分析概括。”經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)向”技術(shù)哲學(xué)因此也被稱(chēng)之為從大寫(xiě)的TECHNOLOGY 到小寫(xiě)的technology 的轉(zhuǎn)變。

　　三、”經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)向”技術(shù)哲學(xué)對(duì)中國(guó)職業(yè)教育發(fā)展的啟示

　　(一)培育自由而負(fù)責(zé)的現(xiàn)代職業(yè)人：職業(yè)教育的根本使命

　　對(duì)于技術(shù)的批判，其實(shí)就是對(duì)人自身的反思，因?yàn)?#8221;技術(shù)只要是人工的(范圍包括從簡(jiǎn)單的物品到整個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng))，就是人以獨(dú)特的方式開(kāi)發(fā)和使用的，并且與人有關(guān)”，而且”技術(shù)不僅是人工的，它還按照一定的規(guī)范來(lái)使用和開(kāi)發(fā)。人—技術(shù)的關(guān)系暗含了人的實(shí)踐或行動(dòng)”。因?yàn)榧夹g(shù)本身不提出任何要求，也不保證做到什么。提出要求和保證做到什么，這是人類(lèi)的精神任務(wù)。

　　在前技術(shù)階段，人類(lèi)尊崇萬(wàn)物有靈論，人與萬(wàn)物和諧共存;人類(lèi)歷史文化重要的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)喚醒了人類(lèi)對(duì)自身的尊重，認(rèn)為人是現(xiàn)實(shí)生活的創(chuàng)造者和主人，從而肯定了人的價(jià)值和尊嚴(yán)，這對(duì)于人性的解放無(wú)疑是巨大的進(jìn)步。以馬丁·路德為代表的宗教改革運(yùn)動(dòng)更是從信仰的高度重新詮釋了勞動(dòng)的價(jià)值，使人類(lèi)可以高舉著信仰的大旗，反復(fù)強(qiáng)化著”人定勝天”的理念，，肆虐地對(duì)自然進(jìn)行無(wú)休止的征服和控制，使得被啟蒙了的世界籠罩在一片因勝利而招致的災(zāi)難之中。啟蒙造成了人對(duì)自然的奴役和人的自我奴役。因?yàn)槿祟?lèi)在不斷解蔽技術(shù)的過(guò)程中，失去了對(duì)自然的敬畏，失去了對(duì)人類(lèi)自身的終極關(guān)懷，人類(lèi)在對(duì)科技理性崇拜的過(guò)程中，人類(lèi)自身成為了理性并不完整的人。技術(shù)哲學(xué)的”經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)向”強(qiáng)調(diào)”人—技術(shù)”之間的關(guān)系，體現(xiàn)了人類(lèi)終極關(guān)懷的自我覺(jué)醒：自然的災(zāi)難盡管仍然是人類(lèi)生活的一部分，卻通常被更多地與人類(lèi)活動(dòng)本身(也就是人類(lèi)的技術(shù)活動(dòng))有關(guān)的威脅所取代。擁有技術(shù)的人類(lèi)已經(jīng)明顯變成了一種全球性的力量。所以今天的人類(lèi)如何理解真正的自由，是教育義不容辭的責(zé)任。人類(lèi)的真正自由意味著人類(lèi)必須認(rèn)識(shí)到：在面對(duì)現(xiàn)代技術(shù)文明更困難的問(wèn)題是我們?nèi)绾握展芎吞幚磉@份歷史的饋贈(zèng)，它可能被消耗掉;它可能會(huì)得以保存;它甚至也可能升值。人類(lèi)的自由發(fā)展建立在人類(lèi)如何負(fù)責(zé)任地處理和管理技術(shù)文明的發(fā)展之上。

　　那么，以就業(yè)為導(dǎo)向的現(xiàn)代職業(yè)教育如何培養(yǎng)自由而負(fù)責(zé)任的”準(zhǔn)職業(yè)人”呢?”經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)向”技術(shù)哲學(xué)賦予了核心概念”經(jīng)驗(yàn)”以動(dòng)態(tài)的、發(fā)展的理念，這對(duì)現(xiàn)代職業(yè)教育的啟示是如何理解”就業(yè)導(dǎo)向”中”職業(yè)”的質(zhì)量?jī)?nèi)涵?”職業(yè)”一詞有三種含義。一是職業(yè)本身的意義，職業(yè)是一種謀生的手段，基于職業(yè)本身的理解，職業(yè)教育提出了”能力本位”的價(jià)值觀。二是個(gè)體的意義，通過(guò)職業(yè)實(shí)現(xiàn)更高的目的，如自我實(shí)現(xiàn)的價(jià)值，基于職業(yè)個(gè)體的意義的理解，職業(yè)教育提出了”人本導(dǎo)向”的價(jià)值觀。三是對(duì)個(gè)體存在之意義的追求，即個(gè)體在對(duì)意義的追求過(guò)程中詮釋職業(yè)的意義，也就是說(shuō)個(gè)體通過(guò)自身對(duì)職業(yè)的反應(yīng)賦予其更高的意義。這就要求職業(yè)教育不僅要培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)能力，更要培育學(xué)生的職業(yè)精神;不僅要教會(huì)學(xué)生”做事”，更要讓學(xué)生了解”做對(duì)事”、”做好事”的前提是”用心”;不僅要培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)興趣，讓學(xué)生收獲自由發(fā)展的基礎(chǔ)，更要培養(yǎng)學(xué)生的文化認(rèn)同，收獲一顆責(zé)任心，這是自由發(fā)展的基礎(chǔ)的基礎(chǔ)。

　　(二)孕育和傳播綠色工業(yè)文化：職業(yè)教育的社會(huì)責(zé)任

　　”經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)向”技術(shù)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)技術(shù)的文化嵌入性和建立世界范圍內(nèi)的環(huán)境倫理規(guī)范，然而”文化反思的任何一種更大的格式塔轉(zhuǎn)換都是在技術(shù)文化之中發(fā)生的。不存在一種更大的、足夠強(qiáng)度的外來(lái)文化使得我們放棄這種優(yōu)越性。”文化反思的這一特征使得職業(yè)教育義不容辭地應(yīng)該承擔(dān)起孕育和傳播綠色工業(yè)文化的責(zé)任。

　　我國(guó)作為一個(gè)工業(yè)現(xiàn)代化后發(fā)的國(guó)家，面臨著完成第一次現(xiàn)代化和加快進(jìn)入并努力完成第二次現(xiàn)代化的雙重壓力，我們不僅要奮力追趕第一次現(xiàn)代化西方發(fā)達(dá)國(guó)家所實(shí)現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)、政治、農(nóng)業(yè)等方面現(xiàn)代化指標(biāo)的要求，更要融入第二次現(xiàn)代化所提出的現(xiàn)代化的最終目的是實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化的理念。因此，我們?cè)谫M(fèi)力追趕的過(guò)程中難免會(huì)忽視對(duì)我們生活在其中的、由技術(shù)構(gòu)造的灰色工業(yè)文化進(jìn)行批判性反思的需要，而且也忽視了教育在這種批判性反思過(guò)程中所應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任和能夠發(fā)揮的正能量作用。

　　現(xiàn)代職業(yè)教育是工業(yè)化的產(chǎn)物，它曾作為支撐工業(yè)化的奠基性力量，推動(dòng)著工業(yè)化進(jìn)程;面對(duì)工業(yè)化由”灰色工業(yè)文化”轉(zhuǎn)向綠色工業(yè)文化的轉(zhuǎn)型，企業(yè)不可能擺脫經(jīng)濟(jì)的屬性，現(xiàn)代職業(yè)教育自然應(yīng)該承擔(dān)起為綠色工業(yè)文化提供生存依據(jù)和生機(jī)活力的社會(huì)責(zé)任，成為綠色工業(yè)文化的重要組成部分。從這個(gè)意義上講，現(xiàn)代職業(yè)教育應(yīng)該成為綠色工業(yè)文化的孕育母體。同時(shí)，現(xiàn)代職業(yè)教育通過(guò)培養(yǎng)認(rèn)同綠色工業(yè)文化的生產(chǎn)和管理一線的管理人員和技能型人才，將綠色工業(yè)文化理念融入管理和生產(chǎn)過(guò)程，承擔(dān)起傳播綠色工業(yè)文化的任務(wù)。因此，我們需要在職業(yè)教育中滲透一種觀念：職業(yè)教育與現(xiàn)代工業(yè)發(fā)展的價(jià)值問(wèn)題密切相關(guān);我們應(yīng)該在職業(yè)教育中進(jìn)行知識(shí)的創(chuàng)新和制度的創(chuàng)新，建構(gòu)一種能夠承擔(dān)孕育與傳播綠色工業(yè)文化的教育理念和實(shí)踐形式。

　　(三)價(jià)值導(dǎo)向的項(xiàng)目課程教學(xué)：職業(yè)教育是實(shí)踐邏輯對(duì)接技術(shù)倫理的主要載體

　　”經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)向”技術(shù)哲學(xué)的”轉(zhuǎn)向”主要是指從大寫(xiě)的TECHNOLOGY 到小寫(xiě)的技術(shù)technology 的轉(zhuǎn)變，強(qiáng)調(diào)技術(shù)的情景化，從微觀的技術(shù)層面滲透技術(shù)價(jià)值的理念。職業(yè)教育無(wú)論是要培養(yǎng)自由而負(fù)責(zé)任的現(xiàn)代職業(yè)人，還是要承擔(dān)起孕育與傳播綠色工業(yè)文化的社會(huì)責(zé)任，最終還是需要落實(shí)到具體的課程教學(xué)過(guò)程中。

　　以”解決問(wèn)題”為中介的項(xiàng)目課程教學(xué)法對(duì)于研究職業(yè)教育課程和教學(xué)的學(xué)者們而言并不陌生。我國(guó)職業(yè)教育課程為了打破學(xué)科體系，從20 世紀(jì)80 年代陸續(xù)引入了國(guó)外職業(yè)教育課程改革的理念，并在此基礎(chǔ)上最終形成了工作導(dǎo)向的課程體系�；�”工作導(dǎo)向”課程模式目前主要形成了兩大改革趨勢(shì)：一是以姜大源、趙志群為代表的北方學(xué)者，探索基于工作過(guò)程的課程改革，在四川、浙江等省區(qū)的高職院校實(shí)施并取得成效;二是以石偉平、徐國(guó)慶為代表的南方學(xué)者，探索以項(xiàng)目課程改革為路徑，在江蘇、浙江等省區(qū)的高職院校實(shí)施并取得成效。同時(shí)，項(xiàng)目教學(xué)法也在德國(guó)聯(lián)邦職教所(BIBB)工作過(guò)程著名的6階段模型(明確任務(wù)、制訂計(jì)劃、做出決策、實(shí)施、控制、評(píng)價(jià)反饋)的基礎(chǔ)上，我國(guó)學(xué)者姜大源提出了普適性工作5 步驟(資訊、決策、計(jì)劃、實(shí)施、檢查和評(píng)價(jià))，并隨著工程教育CDIO 教學(xué)模式：構(gòu)思(Conceive)、設(shè)計(jì)(Design)、實(shí)施(Implement)、運(yùn)行(Operate)的改革，職業(yè)教育也進(jìn)行了借鑒和嘗試。

　　總之，項(xiàng)目課程教學(xué)法對(duì)我國(guó)職業(yè)教育來(lái)說(shuō)是解構(gòu)學(xué)科體系，重構(gòu)工作過(guò)程課程體系的改革，是以”問(wèn)題”為中介，實(shí)現(xiàn)職業(yè)教育理論和實(shí)踐相統(tǒng)一的載體。然而在具體執(zhí)行這些策略的時(shí)候，如何滲透技術(shù)的價(jià)值問(wèn)題卻是目前項(xiàng)目課程教學(xué)的薄弱環(huán)節(jié)。因此，項(xiàng)目課程教學(xué)探索和實(shí)踐如何使技術(shù)價(jià)值真正在專(zhuān)業(yè)教育中滲透，在第一課堂中深化，如何融專(zhuān)業(yè)能力與技術(shù)倫理于一體，既著力于提升學(xué)生的職業(yè)能力，更突出對(duì)技術(shù)價(jià)值的理解和反思，使學(xué)生在接受教育中培養(yǎng)職業(yè)的文化認(rèn)同和責(zé)任意識(shí)，從而以積極負(fù)責(zé)的態(tài)度面對(duì)人類(lèi)生存的新問(wèn)題，這是職業(yè)教育在課程教學(xué)實(shí)踐中需要思考的問(wèn)題。

文章推薦：

  本文關(guān)鍵詞：技術(shù)哲學(xué)的“經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)向”與中國(guó)職業(yè)教育發(fā)展，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。