本文關(guān)鍵詞：當(dāng)代文化矛盾與哲學(xué)話語(yǔ)系統(tǒng)的轉(zhuǎn)變，，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

當(dāng)代文化矛盾與哲學(xué)話語(yǔ)系統(tǒng)的轉(zhuǎn)變

作者： 邴正      2013-06-10   閱讀人次： 1631

　　隨著全球化進(jìn)程的深入,當(dāng)代文化發(fā)展也呈現(xiàn)出多元文化與一元文化、普世主義與民族主義、文化霸權(quán)和文化自主、理想主義和功利主義、大眾文化與精英文化的矛盾沖突。這些重大的文化轉(zhuǎn)變,深刻影響著當(dāng)代哲學(xué)主題與話語(yǔ)系統(tǒng)的轉(zhuǎn)變。

　　一、文化發(fā)展的五大矛盾
　　(一)多元文化與一元文化的矛盾
　　傳統(tǒng)文化是以民族、國(guó)家為核心形成的文化,屬于一元文化,如西方的基督教、阿拉伯的伊斯蘭教等文化形態(tài),都是一元文化。一元文化追求文化性質(zhì)、體系的單一性、純正性和排他性,由此形成并強(qiáng)化了不同文化體系的邊界。當(dāng)然,一元文化體系可能包容著某些多樣性,允許一些亞文化與主體文化有所差異,如中國(guó)古代的傳統(tǒng)文化以儒家文化為主體,但與道家、佛家并存。而這些多樣性并非多元性,多樣性只是形式的多樣化,其精神實(shí)質(zhì)不能與文化主體相違背和對(duì)立。
　　被譽(yù)為“人類學(xué)之父”的愛(ài)德華?泰勒,在1871年出版的5原始文化6一書(shū)中,將文化作為一個(gè)中心概念提出,并把它定義為:“文化是一個(gè)復(fù)雜的總體,包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、法律、道德、風(fēng)俗,以及人類所獲得的才能和習(xí)慣。”很顯然,泰勒把文化看成是一個(gè)統(tǒng)一的體系。但是,全球化和信息化打破了民族國(guó)家界限,全球文化隨著全球協(xié)同正呈現(xiàn)多元文化的發(fā)展趨勢(shì)。
　　全球化的后果之一就是大量的外來(lái)文化進(jìn)入本土文化,使許多性質(zhì)不同的文化從外部嵌入本土文化之中,而且不一定很快與本土文化融合。奈斯比特寫(xiě)道:“在發(fā)展中國(guó)家的城市中心,國(guó)際性青年文化的跡象幾乎到處可見(jiàn)。因?yàn)槲覀兒軣嶂杂诮涣魇称�、音�?lè)和時(shí)裝。所以在大阪、馬德里和西雅圖出現(xiàn)了一種新的全球一致的國(guó)際生活方式。”“這些都是吸引人的消費(fèi):喝牛奶咖啡和皮埃爾礦泉水;為公寓房間配備(瑞典) IKEA公司的家具;吃壽司;穿貝內(nèi)托公司的混合色彩的服裝;開(kāi)著現(xiàn)代牌汽車,同時(shí)聽(tīng)著美國(guó)和英國(guó)的搖滾樂(lè)來(lái)到麥克唐納快餐店。”
　　顯然,這只是形式上的,更多則是價(jià)值觀層面的。實(shí)際上,這30年我們自覺(jué)不自覺(jué)地逐漸接受了一些外來(lái)價(jià)值觀。比如過(guò)去一個(gè)時(shí)期,我們認(rèn)為資產(chǎn)階級(jí)人權(quán)是資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)的一個(gè)典型表現(xiàn),是虛偽的,是欺騙人民的,是反對(duì)社會(huì)主義的。20世紀(jì)80年代圍繞人道主義發(fā)生過(guò)激烈的爭(zhēng)論,有人只是承認(rèn)革命的人道主義,即在救死扶傷意義上承認(rèn)人道主義,認(rèn)為/以人為本0違反唯物主義原則,是唯心史觀的表現(xiàn)。進(jìn)入21世紀(jì),科學(xué)發(fā)展,以人為本,成為社會(huì)的主流價(jià)值觀,這是一個(gè)巨大的意識(shí)形態(tài)的變化。
　　(二)“普世主義”和民族主義的矛盾
　　全球化支撐了所謂的“普世主義”,世界主義,抑或全球主義。這些主張盡管名稱各不相同,內(nèi)容也各有側(cè)重,但在一點(diǎn)上是一致的,都強(qiáng)調(diào)在當(dāng)今世界,人類進(jìn)入全球化時(shí)代,信息趨同,經(jīng)濟(jì)趨同,生活方式趨同,文化也逐漸趨同,形成了人類基本公認(rèn)的普遍性的文化原則。
　　人類的普遍性從來(lái)都是以具體的歷史的人群,如家庭、社區(qū)、民族、國(guó)家等形式存在,所以,人們都是從自身所處的文化價(jià)值角度去理解所謂人類普遍性的文化原則。傳統(tǒng)文化大多屬于民族主義文化,所有的民族都存在自我文化的中心主義,他們刻意強(qiáng)調(diào)自我價(jià)值,并認(rèn)為只有自己的價(jià)值觀才是合理的,才是對(duì)的。以神話為例,中國(guó)人相信盤(pán)古開(kāi)天地,女?huà)z摶土造人,認(rèn)為我們是炎黃子孫,龍的傳人�；浇绦欧钌系郯凑兆约旱臉幼釉炝藖啴�(dāng)和夏娃。古印度人認(rèn)為創(chuàng)造之神梵天創(chuàng)造了萬(wàn)物和人類。古希臘人認(rèn)為普羅米修斯兄弟用土捏出了人,并盜取天火給人類。美國(guó)著名歷史學(xué)家房龍?jiān)f(shuō)過(guò)一句名言:“世界各地差不多所有的人從一開(kāi)始都用什么名字稱呼自己呢?這種例子多得驚人,他們稱自己是‘上帝的人’,或‘上帝的選民’,更荒謬的是,‘屬于上帝的人’”。
　　福山認(rèn)為,隨著蘇東解體,人類進(jìn)入全球化,傳統(tǒng)的歷史終結(jié)了,從而證明西方的價(jià)值觀的成功。而亨廷頓正好相反,認(rèn)為進(jìn)入21世紀(jì)后,文明的沖突,尤其是西方價(jià)值觀和東方價(jià)值觀的沖突成為主要矛盾。亨廷頓認(rèn)為,“各文明之間的關(guān)系是復(fù)雜的、往往顯得模棱兩可、它們常常會(huì)發(fā)生變化……沖突也明顯地發(fā)生在文明的內(nèi)部、尤其是伊斯蘭文明……冷戰(zhàn)這種說(shuō)來(lái)相對(duì)簡(jiǎn)單的兩極對(duì)峙正在為一個(gè)多極角逐、多元文明的世界和更加復(fù)雜的關(guān)系所取代。”由此,他認(rèn)為, 20世紀(jì)90年代爆發(fā)了全球的認(rèn)同危機(jī)。人們看到,幾乎在每一個(gè)地方,人們都在問(wèn)“我們是誰(shuí)?”、“我們屬于哪兒?”、以及“誰(shuí)跟我們不是一伙?”的問(wèn)題。亨廷頓之所以對(duì)文化的認(rèn)同問(wèn)題給予如此高的關(guān)注,是因?yàn)樵谒磥?lái),文化認(rèn)同的差異將成為未來(lái)世界文化(文明)沖突的主要根源。與冷戰(zhàn)時(shí)期國(guó)家之間通過(guò)意識(shí)形態(tài)進(jìn)行聯(lián)合不同,在新的世界格局中,文化認(rèn)同是國(guó)家之間結(jié)盟或?qū)沟闹饕蛩�。因�?在當(dāng)代世界中,不管是否存在真正的沖突,但目前在現(xiàn)象上看是如此,而是不是文明的沖突則另當(dāng)別論。
　　從另一個(gè)角度看,傳統(tǒng)的殖民主義是以“領(lǐng)土”為核心取向的殖民主義。在二戰(zhàn)以后,其演變成以“經(jīng)濟(jì)”為主導(dǎo)的殖民主義�，F(xiàn)階段,這一取向則側(cè)重于“文化”,即文化殖民主義。何謂文化殖民主義?文化殖民主義就是西方國(guó)家力圖通過(guò)傳播其價(jià)值觀,使東方的民族、國(guó)家接受其價(jià)值觀,最后實(shí)現(xiàn)中西一體化。但是,并不是所有的非西方國(guó)家都能接受這一點(diǎn),由此必然導(dǎo)致所謂“普世主義”與民族主義的矛盾。
　　(三)文化霸權(quán)與文化自主的矛盾

       在現(xiàn)代文化傳播與全球化的過(guò)程中,誰(shuí)的文化占優(yōu)勢(shì)地位,誰(shuí)就掌握了文化霸權(quán)。因此,文化霸權(quán)逐漸取代了政治霸權(quán)。美國(guó)為什么在現(xiàn)當(dāng)代掌握世界霸權(quán)?這不僅在于它的精良武器,還在于它有能力在全球普及自己的生活方式和價(jià)值觀。后發(fā)展國(guó)家不管在政治上多么反美,但在日常生活、教育、文化上都自覺(jué)不自覺(jué)地受其文化的影響。這一點(diǎn)在美國(guó)好萊塢大片中體現(xiàn)得淋漓盡致。好萊塢電影普遍傳播美國(guó)價(jià)值觀,它包括幾個(gè)基本層面:個(gè)人主義、英雄主義、世界主義和救世主義。
　　在這些影片中,美國(guó)愿意扮演世界警察的角色,電影的主人公大多是小人物,沒(méi)有大人物。大人物在電影里幾乎都是反面角色,虛偽的政客,變態(tài)的領(lǐng)導(dǎo),官警匪不分,互相勾結(jié)。然后一個(gè)小警察、一個(gè)小記者,一個(gè)小醫(yī)生,甚至一個(gè)小流浪漢最后拯救世界。這就是美國(guó)的價(jià)值觀,總是幻想拯救世界。以前是從納粹統(tǒng)治下拯救世界,后來(lái)是從克格勃陰謀中拯救世界,現(xiàn)在是從外星人威脅和生化危機(jī)中拯救世界。影片的主人公經(jīng)常是孤軍奮戰(zhàn),憑武力,先進(jìn)的武器,發(fā)達(dá)的身體,全都是救世主形象。不僅如此,在兒童玩的電子游戲中也滲透著價(jià)值觀的輸出。這樣,文化自主就成了很艱難、很尷尬的事情。因?yàn)?一方面是以美國(guó)為代表的西方文化的強(qiáng)勢(shì)推行;另一方面卻是各民族國(guó)家對(duì)此的拒斥和對(duì)本民族文化振興的渴望,兩者之間的沖突也就再所難免了。由此直接導(dǎo)致的是文化霸權(quán)與文化自主的矛盾。
　　(四)理想主義和功利主義的對(duì)立
　　所謂理想主義就是以未來(lái)為取向,以英雄主義價(jià)值觀為核心,強(qiáng)調(diào)一個(gè)人的凈化、升華和神圣的文化價(jià)值觀。英雄主義是一種追求創(chuàng)造、支配外部世界的觀念。英雄一詞,在英文中是hero,與男主角是同義詞。英雄主義首先表現(xiàn)為一種在人與自然關(guān)系中的主角意識(shí),強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然的征服和支配權(quán)。為了獲得、實(shí)現(xiàn)人對(duì)自然的支配權(quán),英雄主義推崇人的創(chuàng)造能力。正如歌德所說(shuō),創(chuàng)造使人自由。因此,主角、創(chuàng)造、自信,是英雄主義的三個(gè)基本精神。
　　中國(guó)文化的終極境界是理想主義。它實(shí)質(zhì)上也是一種英雄主義。它強(qiáng)調(diào)以人為本,認(rèn)為人可以參天地之靈氣,浩氣長(zhǎng)存,所謂“天行健,君子自強(qiáng)不息”（《易傳?系辭》)。它極重人事,主張個(gè)人通過(guò)努力可以成為頂天立地的大丈夫。孟子曰:“居天下之廣居,立天下之正位,行天下之大道;得志,與民由之;不得志,獨(dú)行其道。富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫”(《孟子?滕文公》)。o荀子也認(rèn)為,人“最為天下貴”,能夠“通天神明,參于天地”。如果人能使“天之所覆,地之所載,不盡其美,致其用”,人就能成為主宰天地的“大神”(《荀子?王制》)。它提倡一種積極進(jìn)取,通過(guò)個(gè)人修養(yǎng)使人能夠戰(zhàn)勝和支配環(huán)境,最終養(yǎng)成浩然之氣,至大至剛,塞于天地。所以要當(dāng)大丈夫,殺身成仁,舍生取義。這都是理想主義。
　　但是,伴隨著傳統(tǒng)社會(huì)的式微,人類進(jìn)入了現(xiàn)代乃至后現(xiàn)代社會(huì)。后現(xiàn)代社會(huì)的特點(diǎn)就在于,理想逐步被消解,社會(huì)日常生活化。加之信息化、網(wǎng)絡(luò)化在整個(gè)社會(huì)的介入,整個(gè)社會(huì)最終走向了平面化,神圣的東西被消解了,由之帶來(lái)的是英雄主義的衰落,即理想主義的衰落。
　　文化是人的活動(dòng)結(jié)果和活動(dòng)方式,人們做什么,怎樣做,決定了他們塑造什么樣的文化。今天,人們大多在埋頭發(fā)展經(jīng)濟(jì),因此,一種令中國(guó)人既陌生而又眼花繚亂的功利主義文化便應(yīng)運(yùn)而生。這一文化主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面:一是將功利視為社會(huì)行為的主要目的;二是把功利作為文化行為表現(xiàn)的價(jià)值傾向。
　　人們往往把功利主義與實(shí)用主義等同起來(lái),但實(shí)際上二者是有明顯區(qū)別的。實(shí)用主義作為一種哲學(xué),強(qiáng)調(diào)的是工具、手段比動(dòng)機(jī)和目的更有重要意義。功利主義(Utilitarianism)的代表人物邊沁認(rèn)為,一個(gè)人行為的動(dòng)機(jī)和手段并不重要,行為結(jié)果是否符合趨利避害,實(shí)現(xiàn)快樂(lè)和幸福的最大值,才是最大的善。因此,功利主義往往容易成為社會(huì)上的流行價(jià)值觀。
　　馬克斯?韋伯說(shuō)過(guò),“獲利的欲望,對(duì)盈利、金錢(并且是最大可能數(shù)額的金錢)的追求,這本身與資本主義并不相干。這樣的欲望存在于并且一直存在于所有的人身上,侍者、車夫、藝術(shù)家、妓女、貪官、士兵、貴族、十字軍戰(zhàn)士、賭徒、乞丐均不例外�？梢哉f(shuō),塵世中一切國(guó)家、一切時(shí)代的所有的人,不管其實(shí)現(xiàn)這種欲望的客觀可能性如何,全都具有這種欲望。”賺錢的欲望人皆有之。但是,人的需要不僅限于滿足衣食住行的生存需要,還有滿足社會(huì)交往和精神生活的發(fā)展需要、文化需要。從重農(nóng)文化到重商文化,從精英文化到大眾文化,金錢財(cái)富被正名,但并不等于說(shuō),時(shí)代精神亦應(yīng)從精神至上轉(zhuǎn)向金錢至上。
　　誠(chéng)如馬克斯?韋伯所言,“對(duì)財(cái)富的貪欲,根本就不等同于資本主義,更不是資本主義的精神。倒不如說(shuō),資本主義更多地是對(duì)這種非理性欲望的一種抑制或至少是一種理性的緩解。”這表明,韋伯反對(duì)崇拜貪欲,并非出自道德譴責(zé),他追求的是如何建立一種既能保持人欲對(duì)社會(huì)的積極作用,又能把人欲控制在合理范圍內(nèi)的文化精神。這種文化精神體現(xiàn)在人格中,便是一種新教徒式的“天職觀”,即“上帝應(yīng)許的唯一生存方式,不是要人們以苦修的禁欲主義超越世俗道德,而是要人完成個(gè)人在現(xiàn)世里所處地位賦予他的責(zé)任和義務(wù)。這是他的天職。”由此可見(jiàn),這種文化與拜金主義的區(qū)別在于,拜金主義視貪欲的滿足為目的,而韋伯的天職觀視貪欲的滿足為手段,視升華貪欲成為社會(huì)創(chuàng)造力為目的;拜金主義放縱貪欲,韋伯的天職觀則用理性節(jié)制貪欲,尋求使貪欲的宣泄不致傷害個(gè)人和社會(huì)的最佳表達(dá)方式;拜金主義是一種貪欲獲得合法性的狂歡,韋伯的天職觀則是一種導(dǎo)引貪欲合理化的反省。
　　韋伯給我們的啟示是深刻的。真正屬于我們的時(shí)代的精神,應(yīng)該是建立在生存欲望、生活追求合理化基礎(chǔ)上的新的精神文化,而不是泛商業(yè)社會(huì)式的物欲橫流。
　　(五)大眾文化與精英文化的沖突
　　大眾文化是指那些以贏利為目的,以現(xiàn)代傳媒為手段,快速流行的文化。大眾文化與現(xiàn)代生活方式相聯(lián)系,借助大眾傳播手段,它帶有濃厚的商業(yè)性和高度普及性。
　　大眾文化首先是現(xiàn)代生活方式的產(chǎn)物�，F(xiàn)代社會(huì)高度工業(yè)化、城市化、信息化,具有節(jié)奏強(qiáng)、變化快的特點(diǎn),從而形成一種講求效率、方便、時(shí)髦、變幻的生活方式。人們不喜歡太沉重、太深?yuàn)W、學(xué)院化的文化,越來(lái)越注重那種召之即來(lái)、揮之即去,時(shí)時(shí)更新、富有刺激的文化,如時(shí)裝服飾、流行歌曲、卡拉OK、娛樂(lè)大片、旅游文化等。
　　大眾文化也是現(xiàn)代信息傳播方式的產(chǎn)物。隨著電視、電腦及電子技術(shù)的普及和應(yīng)用,現(xiàn)代技術(shù)手段越來(lái)越直接影響到文化形式的變革,使之具有一定的技術(shù)性,可復(fù)制性,大批量化和迅速傳播性,電視文化、電腦文化、電子合成文化應(yīng)運(yùn)而生。
　　大眾文化還是商業(yè)文化興起的副產(chǎn)品。商業(yè)的特點(diǎn)是市場(chǎng)、商品和服務(wù)贏利一體化。商業(yè)文化以文化消費(fèi)者為市場(chǎng),以文化產(chǎn)品為商品,以滿足消費(fèi)者需要為手段,以贏利為目的。這極大地改變了文化的傳統(tǒng)功能,使娛樂(lè)大于教化、消遣大于宣傳,把文化納入社會(huì)化大生產(chǎn)和社會(huì)財(cái)富的再創(chuàng)造、再分配的體系中。結(jié)果使文化追求面向大眾(最大數(shù)量的消費(fèi)者),面向通俗性(最大的銷售量),面向娛樂(lè)的消遣性(最易于接受的形式)。
　　精英文化則是以傳統(tǒng)為基礎(chǔ),以實(shí)現(xiàn)理想為目的,只有經(jīng)過(guò)專業(yè)訓(xùn)練,才能掌握和傳播的文化。它承載傳統(tǒng),與商業(yè)價(jià)值關(guān)系不大。但是在現(xiàn)代社會(huì),我們進(jìn)入了文化產(chǎn)業(yè)化的時(shí)代,在這一休閑時(shí)代,大眾文化占主體。精英文化以什么方式存在?文化究竟是商品還是純精神產(chǎn)品?這些問(wèn)題困擾了我們20多年,從20世紀(jì)90年代就開(kāi)始爭(zhēng)論這個(gè)問(wèn)題,一直到現(xiàn)在仍然沒(méi)有弄清楚。所以精神產(chǎn)品和商品的這種兩難,普遍存在于文化現(xiàn)象中。
　　尤其是在當(dāng)下,專家神話的終結(jié)與網(wǎng)絡(luò)的平面化最終必將促使精英文化面臨巨大的挑戰(zhàn)。一方面,這體現(xiàn)為精英自身所追求境界的消解。另一方面,則是社會(huì)取向所導(dǎo)致的精英/被平民化0。這兩個(gè)方面糾結(jié)在一起,最終使得精英文化有走向衰落的危險(xiǎn),也將大眾文化與精英文化的矛盾推向了前臺(tái)。

　　二、多重板塊的文化構(gòu)造
　　(一)處理好意識(shí)形態(tài)追求與多重板塊結(jié)構(gòu)的矛盾
　　目前,我們正在努力建設(shè)社會(huì)主義價(jià)值體系,但是我們遇到了當(dāng)代文化的多元板塊結(jié)構(gòu)的矛盾。在這一過(guò)程中,究竟以何種文化為基礎(chǔ)來(lái)建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系,人們存在爭(zhēng)議,這一爭(zhēng)議在文化層面呈現(xiàn)出四大文化體系的多重板塊構(gòu)造。一是傳統(tǒng)文化,核心是儒家思想。二是革命文化,就是五四運(yùn)動(dòng)以來(lái),在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代形成的新文化,其代表體系就是毛澤東思想。三是外來(lái)文化,如西方文化的理性主義精神。四是當(dāng)下文化,由于受來(lái)自上述三大文化的不同影響,它呈現(xiàn)出追求與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng),力圖按市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求調(diào)試傳統(tǒng)文化和革命文化的務(wù)實(shí)主義、追求當(dāng)下物質(zhì)上的功效與利益的功利主義、受西方文化影響激烈批判傳統(tǒng)文化和革命文化的文化虛無(wú)主義等多元化的矛盾狀態(tài)。
　　我們的日常生活和道德倫理主要受儒家文化的影響,但目前它正在弱化,一方面是由于工業(yè)化、全球化和信息化的發(fā)展,一方面是由于中國(guó)社會(huì)生活的結(jié)構(gòu)變遷。舉一個(gè)社會(huì)學(xué)的案例,儒家文化的社會(huì)基礎(chǔ)是家庭和家族。但隨著家庭的核心化和獨(dú)生子女一代的崛起,傳統(tǒng)的家族結(jié)構(gòu)將面臨瓦解的危險(xiǎn)。一旦這一結(jié)構(gòu)和發(fā)展的模式衰落,中國(guó)文化必將缺乏社會(huì)載體,忠孝節(jié)義,仁義禮智信就缺乏社會(huì)基礎(chǔ)。
　　那么,我們的文化和教育到底是要干什么?理想主義的價(jià)值觀是培養(yǎng)人。就是古人說(shuō)的,通過(guò)傳道、授業(yè)、解惑,使人修身齊家治國(guó)平天下。毛澤東講要將人培養(yǎng)成/一個(gè)高尚的人,一個(gè)純粹的人,一個(gè)有道德的人,一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人,一個(gè)有益于人民的人。01實(shí)際上就是這個(gè)意思。但是,在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,務(wù)實(shí)主義占了上風(fēng)。我們必須清晰的認(rèn)識(shí)到,務(wù)實(shí)主義使我們?nèi)〉昧私?jīng)濟(jì)發(fā)展的成效,但務(wù)實(shí)是方式,是手段,不是目的。有善的意義上的務(wù)實(shí)主義,也有惡的意義上的務(wù)實(shí)主義,即徹底的功利主義和拜金主義。執(zhí)政者必須有執(zhí)政理想,即有給絕大多數(shù)人帶來(lái)利益的理想。不加上理想這個(gè)環(huán)節(jié),只有盲目的務(wù)實(shí),就會(huì)發(fā)生任意踐踏群眾利益,產(chǎn)生以犧牲群眾利益為取向的權(quán)力至上、政績(jī)至上和GDP至上的惡的務(wù)實(shí)主義。在長(zhǎng)期執(zhí)政過(guò)程中,中國(guó)共產(chǎn)黨已經(jīng)學(xué)會(huì)了如何帶領(lǐng)群眾創(chuàng)造財(cái)富,但還需學(xué)會(huì)如何帶領(lǐng)群眾合理分配和使用財(cái)富,需要處理好理想主義的傳統(tǒng)文化與務(wù)實(shí)主義的當(dāng)代文化之間的關(guān)系。
　　(二)處理好“公平”和“效率”的理念矛盾
　　社會(huì)主義的核心價(jià)值觀追求公平優(yōu)先,力圖實(shí)現(xiàn)普遍的平等。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)則追求效益最大化,追求效率優(yōu)先。兩者結(jié)合就是中國(guó)特色社會(huì)主義的探索,結(jié)合就有矛盾,不是天然的吻合。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不會(huì)天然推動(dòng)公平,社會(huì)主義理念也不能直接促進(jìn)效率,所以兩者的結(jié)合就是一個(gè)藝術(shù)。為什么有這樣的矛盾?因?yàn)樯鐣?huì)主義的價(jià)值追求與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的價(jià)值追求彼此之間有適應(yīng)的一面,也有矛盾的一面。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),是鄧小平同志的創(chuàng)舉。雖然是創(chuàng)舉,但這并不意味著就不存在問(wèn)題。文化的矛盾和糾葛是必然的。一方面,主流價(jià)值觀在主導(dǎo)社會(huì)主義文化,另一方面經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)不斷強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)最大化。最大化就有可能不利于公平。因此,公平和效率之爭(zhēng)直接體現(xiàn)了社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的理念分殊。
　　要處理好由現(xiàn)有所有制結(jié)構(gòu)帶來(lái)的社會(huì)主義和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的矛盾,就必須對(duì)其作深刻的剖析。社會(huì)主義和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)從本質(zhì)上講,既兩極相通,又存在著深刻的矛盾。社會(huì)主義的基本特征是通過(guò)廢除私有制實(shí)現(xiàn)普遍的平等,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本特征則是通過(guò)自由競(jìng)爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)效益的最大化。實(shí)現(xiàn)效益的最大化的有效途徑就是用最小的投入實(shí)現(xiàn)最大的產(chǎn)出,由此就導(dǎo)致人力物力向最有效益的群體和區(qū)域集中,這最終會(huì)導(dǎo)致社會(huì)的貧富分化。在現(xiàn)有的所有制結(jié)構(gòu)中,公有制因素?cái)U(kuò)大,效益就有可能下降;私有制因素?cái)U(kuò)大,在經(jīng)濟(jì)尚未充分發(fā)展的條件下,公平就有可能缺失。如何調(diào)控二者的平衡,將是對(duì)中國(guó)特色發(fā)展模式的考驗(yàn)。
　　(三)處理好文化創(chuàng)新與社會(huì)多重跨越的矛盾當(dāng)前,我們要在同一時(shí)期完成從農(nóng)業(yè)社會(huì)到工業(yè)社會(huì),從工業(yè)社會(huì)到信息社會(huì)這樣多重性的社會(huì)跨越,文化也一樣,我們要從農(nóng)業(yè)文化轉(zhuǎn)為工業(yè)文化,要從工業(yè)文化轉(zhuǎn)為信息文化。一方面,中國(guó)54%以上的人口是農(nóng)民,還有20%左右的市民是剛剛離開(kāi)農(nóng)村的農(nóng)民,所以農(nóng)業(yè)文化依舊占據(jù)了很大的市場(chǎng)。但另一方面,我們的工業(yè)文化、信息文化在城市,尤其是大城市里也已普及。所以,我們要做好文化的創(chuàng)新,就需要實(shí)現(xiàn)多重的跨越,需要不斷地整合。
　　我們的社會(huì)要和諧,首先要在文化層面整合。文化層面整合,就要重建我們的價(jià)值觀,就要把中國(guó)崛起和民族精神的重建結(jié)合起來(lái)。僅僅在經(jīng)濟(jì)上崛起的民族不是一個(gè)真正強(qiáng)大的民族,必須能夠?yàn)槭澜缥幕暙I(xiàn)我們的新文化。美國(guó)著名詩(shī)人馬修#阿諾德說(shuō)過(guò)一句名言,/現(xiàn)代人徘徊在兩個(gè)世界之間,一個(gè)世界已經(jīng)死亡,另一個(gè)世界尚無(wú)力誕生。01我們現(xiàn)在就處于這個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn),我們正在告別舊的文化,要努力探索創(chuàng)造新的文化。

　　三、當(dāng)代哲學(xué)主題的文化學(xué)轉(zhuǎn)變
　　(一)哲學(xué)是一個(gè)民族的文化自覺(jué)的主要形式
　　古希臘阿波羅神廟有一個(gè)著名的神諭:“認(rèn)識(shí)你自己”。所謂現(xiàn)代精神,就是人類的自我批判精神,就是人類自我反省和自我控制的主體精神。馬克思主義哲學(xué)體現(xiàn)的主體意識(shí),就是這種現(xiàn)代精神。馬克思主義哲學(xué)的誕生,標(biāo)志著人類自我意識(shí)從自我迷信進(jìn)入了自我批判、自我反省和自我調(diào)控的階段。研究人與文化之間的矛盾,也必然成為當(dāng)代哲學(xué)與社會(huì)學(xué)研究的一個(gè)重要課題。
　　也許正因?yàn)閷?duì)這一問(wèn)題的追索與回答,才有了哲學(xué)。當(dāng)代哲學(xué)主題與話語(yǔ)系統(tǒng)應(yīng)隨文化發(fā)展的要求而及時(shí)轉(zhuǎn)變。哲學(xué)應(yīng)擔(dān)負(fù)起跨越多元文化,整合多元文化,塑造文化理想,引領(lǐng)大眾文化的歷史任務(wù)。這就要求當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)主題與話語(yǔ)的文化學(xué)轉(zhuǎn)向,從文化反思與批判入手,從建構(gòu)具體的文化理念入手,從文化承傳與文化創(chuàng)新入手,探索有助于社會(huì)主義理想主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)務(wù)實(shí)主義有機(jī)結(jié)合的新的民族精神。
　　中國(guó)近現(xiàn)代文化經(jīng)過(guò)五四運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)型成了革命文化。但是隨著改革開(kāi)放,在經(jīng)歷現(xiàn)代的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的情況下,革命文化又面臨重新整合,這個(gè)任務(wù)就是擺在我們中華民族面前的一個(gè)重要使命。我們的社會(huì)今后能否真正實(shí)現(xiàn)和諧,與我們建構(gòu)一個(gè)什么樣的文化有直接關(guān)系。作為一個(gè)探索,一個(gè)新的理想主義時(shí)代是否可能?能不能把現(xiàn)在的功利主義包容到我們新理想主義里面去?我們現(xiàn)在整個(gè)學(xué)術(shù)界就面臨上述的文化選擇和挑戰(zhàn),我們依然徘徊在理想主義和功利主義之間,這就更需要我們加大文化創(chuàng)新的力度。
　　(二)民族精神的新發(fā)展與當(dāng)代哲學(xué)面對(duì)的前沿性問(wèn)題
　　探索面向2l世紀(jì)的民族精神,這一重大問(wèn)題同時(shí)也是馬克思主義哲學(xué)理論研究的切入點(diǎn)和落腳點(diǎn)�？v觀當(dāng)代中國(guó)民族精神的走勢(shì),主要面臨如下幾個(gè)方面的前沿問(wèn)題。
　　第一,理想主義傳統(tǒng)與務(wù)實(shí)精神的結(jié)合問(wèn)題。中華民族以往曾徘徊在浪漫化的理想主義境界和倫理實(shí)用主義的兩極對(duì)立之間。一方面,中國(guó)傳統(tǒng)文化追求終極的、完滿的道德境界;另一方面,由于普通人在日常生活中很難實(shí)現(xiàn)價(jià)值觀上的道德追求,從而只能在實(shí)踐中采取普遍的倫理實(shí)用主義態(tài)度,造成當(dāng)下的文化出現(xiàn)了極端的功利主義乃至拜金主義傾向,由此必然造成實(shí)踐上的兩難境地。這就要求我們,在推動(dòng)民族精神發(fā)展的時(shí)候,應(yīng)該把理想主義與務(wù)實(shí)精神很好地結(jié)合起來(lái)。
　　第二,集體主義精神與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的個(gè)性張揚(yáng)的辯證結(jié)合問(wèn)題。集體主義既體現(xiàn)了中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng),同時(shí)又是有中國(guó)特色社會(huì)主義的必然要求。由于現(xiàn)階段我們實(shí)行了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的改革,實(shí)行了以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度,社會(huì)成員相應(yīng)兼有集體主義與個(gè)性自由的雙重性質(zhì)。集體主義傳統(tǒng)繼續(xù)有效地在全球化的當(dāng)代提高我們的民族凝聚力,在收入差距相對(duì)擴(kuò)大的情況下有力地支撐了社會(huì)的安定團(tuán)結(jié)。另一方面,集體主義背景下的個(gè)性自由有助于激發(fā)勞動(dòng)積極性和工作活力。
　　第三,革命英雄主義精神與大眾文化、日常生活的結(jié)合問(wèn)題。無(wú)論是倫理本位,追求人格完善的傳統(tǒng)精神,還是一往無(wú)前,前仆后繼的革命文化,都具有濃厚的英雄主義色彩,由于大眾文化、網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的來(lái)臨,社會(huì)生活正迅速日�；�,當(dāng)代英雄的形象也越來(lái)越平民化。
　　第四,全球化背景下的民族個(gè)性的拓展問(wèn)題。全球化的出現(xiàn),與科學(xué)技術(shù)的發(fā)展、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的擴(kuò)張、信息網(wǎng)絡(luò)的形成有著密切關(guān)系。傳統(tǒng)文化和革命文化的形成過(guò)程,是在一個(gè)相對(duì)封閉和外部敵對(duì)勢(shì)力侵略、包圍的氛圍下形成的。而今天,全球化的背景將迅速推動(dòng)民族精神的發(fā)展和更新。“海納百川,有容乃大”,這一傳統(tǒng)應(yīng)該充分發(fā)揚(yáng)。在多元文化的碰撞與融合的過(guò)程中,民族個(gè)性會(huì)更加取長(zhǎng)補(bǔ)短,豐富多樣。
　　第五,多元板塊互動(dòng)與文化的統(tǒng)一性問(wèn)題。我們應(yīng)該把多元板塊之間的互動(dòng)看成是一個(gè)多層次融合的過(guò)程。第一個(gè)層次是文化共性的溝通與融合。無(wú)論是傳統(tǒng)文化、革命文化還是外來(lái)文化,其中都有一些作為人類普遍性的因素,如人類的共同美德、創(chuàng)造力、凝聚力等,經(jīng)過(guò)一段歷史發(fā)展的磨合過(guò)程,不同文化板塊的界限是可以跨越的。發(fā)展社會(huì)主義文化,必須繼承和發(fā)揚(yáng)一切優(yōu)秀文化,必須充分體現(xiàn)時(shí)代精神和創(chuàng)造精神,必須具有世界眼光,增強(qiáng)感召力。中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng),黨和人民從五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)形成的革命文化傳統(tǒng),人類社會(huì)創(chuàng)造的一切先進(jìn)文明成果,我們都要積極繼承和發(fā)揚(yáng)。
　　第二個(gè)層次是文化個(gè)性的相對(duì)獨(dú)立存在與豐富多彩。在不同文化板塊的個(gè)性中,有些并不互相矛盾,而只是各具特色,各有其發(fā)揚(yáng)光大的領(lǐng)域。如傳統(tǒng)文化的家庭美德,革命文化的犧牲奮斗精神,外來(lái)文化的科學(xué)態(tài)度與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的信用意識(shí)、效率意識(shí),彼此之間并沒(méi)有不可兼容、非此即彼的天壤之別。這些個(gè)性的相對(duì)獨(dú)立存在,有益于豐富中華民族的民族個(gè)性,有益于文化創(chuàng)新。至于第三個(gè)層次,才是用現(xiàn)代化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的要求進(jìn)行文化改造,剔除那些傳統(tǒng)文化中的保守性、陳規(guī)陋習(xí),調(diào)整僅適應(yīng)于階級(jí)斗爭(zhēng)與戰(zhàn)爭(zhēng)年代的革命文化中的某些內(nèi)容,拒斥外來(lái)文化中不適合中國(guó)國(guó)情的因素。
　　第六,民族精神新發(fā)展的核心理念的生成與人格楷模的塑造問(wèn)題。民族精神的新發(fā)展,需要新的系統(tǒng)的核心理念做支持。發(fā)展社會(huì)主義文化的根本任務(wù),是培養(yǎng)一代又一代有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民,幫助人們樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀,堅(jiān)定對(duì)馬克思主義的信仰,堅(jiān)定對(duì)社會(huì)主義的信念,增強(qiáng)對(duì)改革開(kāi)放現(xiàn)代化建設(shè)的信心,增強(qiáng)自立意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、效率意識(shí)、民主法制意識(shí)和開(kāi)拓創(chuàng)新精神。這即是中華民族精神及其未來(lái)發(fā)展的藍(lán)圖。
　　為推動(dòng)和適應(yīng)民族精神的新發(fā)展,當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)研究理應(yīng)走在前列。這就要求我們進(jìn)一步解放思想,實(shí)事求是,大膽創(chuàng)新。當(dāng)代哲學(xué)應(yīng)不斷從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐、信息社會(huì)的發(fā)展、全球化的挑戰(zhàn)中發(fā)現(xiàn)新問(wèn)題,提出新觀念。在當(dāng)代科技、文化高度發(fā)達(dá),社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中精神因素的作用日益提高的背景下,勇于深入人類精神活動(dòng)的領(lǐng)域,去探索規(guī)律,揭示矛盾,從而加速當(dāng)代民族精神的創(chuàng)新與提高。

　�。ㄔd于：《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2011年第02期           網(wǎng)絡(luò)編輯：譚儀）

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  本文關(guān)鍵詞：當(dāng)代文化矛盾與哲學(xué)話語(yǔ)系統(tǒng)的轉(zhuǎn)變，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。