本文關(guān)鍵詞：改變世界的哲學(xué)現(xiàn)實(shí)觀，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

當(dāng)前位置：首頁(yè) >> 哲學(xué)/歷史 >> 改變世界的哲學(xué)現(xiàn)實(shí)觀

改變世界的哲學(xué)現(xiàn)實(shí)觀

①

?

夏 　 瑩 　 崔唯航
摘 　 要 ： 對(duì)馬克思而言 ， 對(duì)現(xiàn)實(shí)的思考從來(lái)都不是一個(gè)單純的理論問(wèn)題 ， 而是 一個(gè)重大的實(shí)踐問(wèn)題 。 馬克思的現(xiàn)實(shí)觀是對(duì)黑格爾現(xiàn)實(shí)觀的繼承和超越 。 黑格爾現(xiàn) 實(shí)觀的核心之點(diǎn)在于理性與現(xiàn)實(shí)的和解 ， 體現(xiàn)了思維與存在的統(tǒng)一性邏輯 。 馬克思 通

過(guò)對(duì)異化勞動(dòng)的剖析發(fā)現(xiàn) 了 思 維 與 存 在 的 異 質(zhì) 性 ， 從 而 打 碎 理 性 與 現(xiàn) 實(shí) 的 和 解 ， 把現(xiàn)實(shí)從絕對(duì)精神的陰影王國(guó)中拯救出來(lái) ， 凸顯了獨(dú)立于思維的現(xiàn)實(shí) 。 馬克思視域 中的現(xiàn)實(shí)是歷史性和開(kāi)放性的過(guò)程性存在 。 馬克思吸收并改造了黑格爾的 “ 圓圈式 論證方式 ” 來(lái)把握現(xiàn)實(shí) 。 馬克 思 現(xiàn) 實(shí) 觀 的 最 終 旨 趣 不 是 解 釋 現(xiàn) 實(shí) ， 而 是 改 變 現(xiàn) 實(shí) 。 改變現(xiàn)實(shí)的路徑不是訴諸理論批判 ， 而是現(xiàn)實(shí)革命 。 關(guān)鍵詞 ： 現(xiàn)實(shí) 　 異化勞動(dòng) 　 現(xiàn)實(shí)的個(gè)人 　 現(xiàn)實(shí)革命 作者夏瑩 ， 清華大學(xué)人文 學(xué) 院 哲 學(xué) 系 副 教 授 （ 北 京 �。� ； 崔 唯 航， 中 國(guó) ０ ０ ０ ８ ４） 社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所副研究員 （ 北京 �。� ） 。 ０ ０ ７ ３ ２

近年來(lái) ， 隨著我國(guó)馬克思主 義 哲 學(xué) 研 究 的 不 斷 推 進(jìn) ， 作 為 一 個(gè) 哲 學(xué) 問(wèn) 題 的 社 會(huì) 現(xiàn)實(shí)問(wèn)題日益凸顯出來(lái) 。 作為以 改 變 世 界 、 實(shí) 現(xiàn) 人 類(lèi) 解 放 為 根 本 旨 趣 和 歷 史 使 命 的 偉大學(xué)說(shuō) ， 馬克思主義哲學(xué)具有 徹 底 的 革 命 性 和 實(shí) 踐 性 。 這 一 方 面 構(gòu) 成 了 其 理 論 上 的根本特征 ， 使其與一切經(jīng)院哲 學(xué) 和 傳 統(tǒng) 形 而 上 學(xué) 劃 清 了 界 限 ； 另 一 方 面 更 為 重 要 的是 ， 使馬克思主義哲學(xué)從一開(kāi) 始 就 突 破 了 思 辨 哲 學(xué) 的 藩 籬 ， 闊 步 進(jìn) 入 并 一 直 活 躍 在時(shí)代和社會(huì)實(shí)踐之中 。 這兩個(gè)方 面 都 蘊(yùn) 含 著 全 面 理 解 和 正 確 把 握 馬 克 思 主 義 哲 學(xué) 現(xiàn)實(shí)觀的重要意義 。 如何發(fā)現(xiàn) “ 現(xiàn)實(shí) ” ， 如何把握 “ 現(xiàn)實(shí) ” ， 如何改變 “ 現(xiàn)實(shí) ” ， 這些 問(wèn)題一旦作為哲學(xué)問(wèn)題進(jìn)入研究 視 域 ， 立 刻 就 從 似 乎 不 言 自 明 的 問(wèn) 題 升 格 為 異 常 重 大而又亟需解決的課題 。 作為具有徹底批判精神的思想家 ， 馬克思的目光從來(lái)都沒(méi)有離開(kāi)過(guò) “ 現(xiàn)實(shí) ” ，可
當(dāng)今時(shí)代文化發(fā)展的新特點(diǎn)新趨勢(shì)研究 ” （ 課題 ① ?　 本文系國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目 “ 編號(hào) １ ） 、 清華大學(xué)人文社 科 振 興 基 金 研 究 項(xiàng) 目 “ 當(dāng)代法國(guó)馬克思主義當(dāng)中 ２ Ａ Ｚ Ｄ ０ ０ ４ 的黑格爾要素研究 ”（ 課題編號(hào) ２ ） 的階段性成果 。 ０ １ １ＷＫＹ Ｂ ０ １ ２ ·２ ５·

中國(guó)社會(huì)科學(xué) �。� ０ １ ４ 年第 ８ 期

以說(shuō) ， 從來(lái)沒(méi)有一個(gè)思想家像馬 克 思 那 樣 關(guān) 注 現(xiàn) 實(shí) ， 并 站 在 時(shí) 代 和 歷 史 的 制 高 點(diǎn) 上 真理的彼岸世界消逝以后， 來(lái)思考過(guò)現(xiàn)實(shí) 。 在闡釋時(shí)代的歷史使命 時(shí) ， 馬 克 思 說(shuō) ： “ 歷史的任務(wù)就是確立此岸世界的真理 ” ； ① 在論述所開(kāi)創(chuàng)的歷史唯物主義的基本原理 時(shí) ， 他進(jìn)一步指出 ：“ 在思辨終止的地方 ， 在現(xiàn)實(shí)生活面前 ， 正是描述人們實(shí)踐活動(dòng) 和實(shí)際發(fā)展過(guò)程的真正的實(shí)證科學(xué)開(kāi)始的地方 。 ” ② 這為我們把握馬克思的現(xiàn)實(shí)觀提 供了關(guān)鍵性的指示 。 但是 ， 馬克思又從來(lái)沒(méi) 有 系 統(tǒng) 論 述 過(guò) 他 的 現(xiàn) 實(shí) 觀 ， 這 在 一 定 程 度上給我們的研究帶來(lái)了困難 。 在馬克思那里 ，“ 現(xiàn)實(shí) ” 從來(lái)都不是一個(gè)單純的理論 問(wèn)題 ， 而是一個(gè)重大的實(shí)踐問(wèn)題 。 因此 ， 馬克 思 的 現(xiàn) 實(shí) 觀 不 是 一 門(mén) 價(jià) 值 中 立 意 義 上 的純粹客觀的學(xué)問(wèn) ， 而是一種社會(huì)實(shí)踐意 義 上 的 行 動(dòng) 指 南 。 所 以 ， 對(duì) 馬 克 思 現(xiàn) 實(shí) 觀 的研究 ， 不僅需要扎實(shí)的文本依 據(jù) 和 按 圖 索 驥 的 考 證 能 力 ， 更 為 重 要 的 是 思 想 的 穿 透力和高屋建瓴的洞察力 。

一 、 問(wèn)題的提出 ： 從黑格爾到馬克思
關(guān)于 “ 現(xiàn) 實(shí)” 的 哲 學(xué) 考 察，可 以 追 溯 到 亞 里 士 多 德。在 《 形 而 上 學(xué)》 中， 亞 里士多德在考察事物運(yùn)動(dòng)的原因時(shí)，探討了 “ 潛 能” 與 “ 現(xiàn) 實(shí)” 之 間 的 區(qū) 分 及 其 相互 關(guān) 聯(lián) 。 在 他 看 來(lái) ，“ 潛 能” 作 為 一 種 可 能 性 ， 構(gòu) 成 了 變 動(dòng) 的 淵 源 ； 與 之 相 對(duì) 應(yīng) 現(xiàn) 實(shí)” ， 不是指 事 物 直 接 的 存 在 形 式 ， 而 是 指 實(shí) 現(xiàn) 過(guò) 程 本 身 。 因 此 ， 亞 里 士 多 的 “ 德將 “ 現(xiàn)實(shí) ” 稱(chēng)為 “ 實(shí)現(xiàn) ” ， 這一 “ 實(shí)現(xiàn) ” 與 “ 隱德萊希 ”（ ） 不同 。 如果 ν τ ε λ ε εα χ 說(shuō)前者側(cè)重于實(shí)現(xiàn)的動(dòng)能 ， 那么后者則意味著目的的實(shí)現(xiàn) 。 亞里士多德指出 ：“ 我們 將 ‘ 埃奴季亞 ’（ ）〈 實(shí)現(xiàn) 〉 一字 ， 聯(lián)系到 ‘ 隱德萊希 ’ （ν ）〈 完全 γ ε ι α νρ τ ε λ ε εα χ ③ 簡(jiǎn)而 實(shí)現(xiàn) 〉 ， 主要是將動(dòng)變延伸向其他事物 ； 因?yàn)閷?shí)現(xiàn)的嚴(yán)格解釋限于 ‘ 動(dòng)作 ’ ” 。 言之 ， 在亞里士多德看來(lái) ， 如果說(shuō) “ 潛能 ” 是 一 種 動(dòng) 能 ， 那 么 “ 現(xiàn) 實(shí)” 就 是 實(shí) 現(xiàn) 過(guò) 程本身 。 在 《 哲學(xué)史講演錄 》 中 ， 黑格爾將亞 里 士 多 德 關(guān) 于 “ 潛 能” 與 “ 實(shí) 現(xiàn)” 的 區(qū) 分 視為其重要的哲學(xué)貢獻(xiàn) ， 并對(duì)其作了兩 個(gè) 方 面 的 修 正 ： 其 一 ， 將 富 有 動(dòng) 詞 性 的 “ 實(shí) 實(shí)現(xiàn) ” 成為了 “ 現(xiàn)實(shí)性 ” ； 其二 ， 將 “ 實(shí)現(xiàn) ” 與 “ 隱德萊希 ” 現(xiàn) ” 轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋�(gè)范疇 ：“ 直接等同起來(lái) ：“ 現(xiàn)實(shí)性 ， 后者更為確切地說(shuō)就是隱德萊希 ， 它自己就是目的和目的 的實(shí)現(xiàn) 。 ” 小邏 輯 》 中 進(jìn) 一 步 指 出 ， “ 現(xiàn)實(shí)無(wú)疑是亞里 ④ 基于這種修正 ， 黑格爾在 《 士多德哲學(xué)的基本原則 ， 不過(guò)他 所 謂 現(xiàn) 實(shí) 不 是 通 常 所 說(shuō) 的 當(dāng) 前 直 接 呈 現(xiàn) 的 材 料 ， 而
《 馬克思恩格斯文集 》 第 １ 卷 ， 北京 ： 人民出版社 ，２ ０ ０ ９年，第４頁(yè)。 馬克思恩格斯文集 》 第 １ 卷 ， 第 ５ 《 ２ ６頁(yè)。 亞里士多德 ：《 形而上學(xué) 》 ， 吳壽彭譯 ， 北京 ： 商務(wù)印書(shū)館 ，１ ９ ５ ９年，第１ ７ ９頁(yè)。 黑格爾 ：《 哲學(xué)史講演錄 》 第 ２ 卷 ， 賀麟 、 王 太 慶 等 譯 ， 北 京 ： 商 務(wù) 印 書(shū) 館 ，１ ９ ６ ０ 年， 第２ ９ ０頁(yè)。 ·２ ６·

① ② ③ ④

改變世界的哲學(xué)現(xiàn)實(shí)觀

是以理念為現(xiàn)實(shí) 。 ” ① 由此他作出比較并斷言 ， 亞里士多德與柏拉圖的思想在某種意 潛能 ” （ ） ， 義上是一致的 ， 但二者依然不同 ， 在柏拉圖那里 ， 理念只是一種 “ ? δν α ι μ 在亞里士多德這里 ， 理念則是可 以 實(shí) 現(xiàn) 的 “ 現(xiàn) 實(shí)” 。“ 亞 里 士 多 德 批 評(píng) 柏 拉 圖 之 點(diǎn)， 確切點(diǎn)說(shuō) ， 僅在于他認(rèn)為柏拉圖 的 理 念 只 是 一 種 潛 能 ， 但 亞 里 士 多 德 與 柏 拉 圖 都 共 同承認(rèn)唯有理念才是真理 ， 他所 不 同 于 柏 拉 圖 之 處 ， 即 在 于 認(rèn) 為 理 念 本 質(zhì) 上 是 一 種 ） ， 換 言 之， 是 完 全 發(fā) 揚(yáng) 于 ‘ 外’ 的 ‘ 內(nèi)’ ，因而是內(nèi)外的統(tǒng)一或現(xiàn) 動(dòng)力 （ γ ε ι α νρ ② 實(shí) ， 也就是這里所說(shuō)的加重意義的 ， 名符其實(shí)的現(xiàn)實(shí) ” 。 亞里士多德關(guān)于 “ 現(xiàn)實(shí) ” 的理解對(duì)黑格 爾 產(chǎn) 生 了 重 要 影 響 。 黑 格 爾 在 此 基 礎(chǔ) 上 作了進(jìn)一步的開(kāi)拓 ， 他認(rèn)為 “ 現(xiàn)實(shí) ” 不僅是 哲 學(xué) 的 基 本 原 則 ， 更 構(gòu) 成 了 哲 學(xué) 的 主 要
③ 這一論述是把握黑格爾現(xiàn)實(shí)觀的 內(nèi)容 ，“ 哲學(xué)的內(nèi)容就是現(xiàn)實(shí) （ ） ” 。 Ｗ ｉ ｒ ｋ ｌ ｉ ｃ ｈ ｋ ｅ ｉ ｔ

一把鑰匙，需要我們結(jié)合其哲學(xué)的基 本 旨 趣 予 以 把 握。黑 格 爾 關(guān) 于 哲 學(xué) 內(nèi) 容 的 界 定與其對(duì)主觀主義的批判存在密切 關(guān) 聯(lián)�？� 德 以 來(lái) 的 德 國(guó) 古 典 哲 學(xué)，固 然 為 知 識(shí) 確立了堅(jiān)實(shí)的理論根基，但卻使真理 成 為 先 驗(yàn) 范 疇 的 理 性 建 構(gòu)。黑 格 爾 清 醒 認(rèn) 識(shí) 到了 這 種 主 觀 主 義 的 問(wèn) 題 所 在 ， 即 主 觀 觀 念 與 客 觀 事 物 之 間 的 僵 硬 對(duì) 立 。 他 指 出 ， “ 現(xiàn)時(shí)哲學(xué)觀點(diǎn)的主要興趣，均在于說(shuō)明思想與客觀對(duì)立的性質(zhì)和效用，而且關(guān)于 真理的問(wèn)題，以及關(guān)于認(rèn)識(shí)真理是否 可 能 的 問(wèn) 題，也 都 圍 繞 思 想 與 客 觀 的 對(duì) 立 問(wèn)
④ 題而旋轉(zhuǎn)。 ”

由此 ， 黑格爾認(rèn)為 ， 作為真理 的 思 想 不 應(yīng) 是 主 觀 世 界 中 的 思 辨 游 戲 ， 而 應(yīng) 是 客 觀事物所蘊(yùn)含的內(nèi)在理性 。 他提 出 ， 要 以 客 觀 思 想 來(lái) 超 越 主 觀 觀 念 與 客 觀 事 物 的 對(duì) 客觀思想 一詞最能夠表明 真 理” 。 立 ， 以實(shí)現(xiàn)理性與現(xiàn)實(shí)的和解 。 “ ⑤ 對(duì)客觀思想的 獉獉獉獉 獉獉 強(qiáng)調(diào)使黑格爾超越了主觀主義的僵硬對(duì)立 ， 實(shí)現(xiàn)了理性與現(xiàn)實(shí)的和解 �！� 哲學(xué)的最高 目的就在于確認(rèn)思想與經(jīng)驗(yàn)的一 致 ， 并 達(dá) 到 自 覺(jué) 的 理 性 與 存 在 于 事 物 中 的 理 性 的 和
⑥ 在這里 ， “ 。 現(xiàn) 實(shí)” 被 視 為 “ 存在于事物中的理 解 ， 亦即達(dá)到理性與現(xiàn)實(shí)的和解 ”

性” ， 并構(gòu)成了客觀思想演進(jìn)的一個(gè)較高發(fā)展階段 。 綜合來(lái)看 ， 黑格爾的現(xiàn)實(shí)觀具有兩個(gè)基本特點(diǎn) 。 第一，黑格爾總是將 “ 現(xiàn) 實(shí)” 置 入 到 與 理 性 的 關(guān) 系 當(dāng) 中 ， 并 從 這 種 關(guān) 系 出 發(fā) 現(xiàn) 實(shí)” 。因此從理性與 “ 現(xiàn) 實(shí)” 的 關(guān) 系 出 發(fā) 是 理 解 黑 格 爾 現(xiàn) 實(shí) 觀 的 首 要 之 來(lái)把 握 “ 現(xiàn)實(shí)” 歸 根 到 底 是 一 種 具 有 理 性 的 必 然 性 的 存 點(diǎn)。這決定了，黑格爾所理解的 “ 在。從本質(zhì)上看，這樣的 “ 現(xiàn) 實(shí)” 乃 是 理 性 在 對(duì) 象 世 界 中 的 一 種 顯 現(xiàn) 。 在 這 一 顯
黑格爾 ：《 小邏輯 》 ， 賀麟譯 ， 北京 ： 商務(wù)印書(shū)館 ，１ ９ ８ ０年，第２ ９ ６頁(yè)。 黑格爾 ：《 小邏輯 》 ，第２ ９ ６—２ ９ ７頁(yè)。 黑格爾 ：《 小邏輯 》 ，第４ ３頁(yè)。 黑格爾 ：《 小邏輯 》 ，第９ ３頁(yè)。 黑格爾 ：《 小邏輯 》 ，第９ ３頁(yè)。 黑格爾 ：《 小邏輯 》 ，第４ ３頁(yè)。 ·２ ７·

① ② ③ ④ ⑤ ⑥

中國(guó)社會(huì)科學(xué) �。� ０ １ ４ 年第 ８ 期

現(xiàn)中理性與對(duì)象世界實(shí)現(xiàn)了某 種 程 度 的 和 解、統(tǒng) 一。在 《 法 哲 學(xué) 原 理》 中，黑 格 現(xiàn) 實(shí)” 給 出 了 耳 熟 能 詳 的 命 題： “ 凡是合乎理性的東西都是現(xiàn)實(shí) 爾對(duì)于什么是 “ 的；凡是現(xiàn)實(shí)的東西都 是 合 乎 理 性 的。 ” ① 暫且撇開(kāi)其所包含的保守主義與激進(jìn)主 義的兩種闡釋不談 ， 這一命題有效印證了黑格爾現(xiàn)實(shí)觀的基本維度 ：“ 現(xiàn)實(shí) ” 是理性 在客觀事物中的顯現(xiàn) 。 換言之 ，“ 現(xiàn)實(shí)并不是指當(dāng)前的此時(shí)此地的特定存在而言 。 ” ② 作為外在的具體的東西 ， 這里的 “ 特定存在 ” 乃 是 一 種 非 本 質(zhì) 的 存 在 ， 黑 格 爾 稱(chēng) 之 為 “ 現(xiàn)存 ” 。 現(xiàn)存不等于 “ 現(xiàn)實(shí) ” ， 因?yàn)楝F(xiàn) 存 僅 僅 具 有 偶 然 性 ， 而 不 具 有 “ 現(xiàn) 實(shí)” 所 要求的必然性 。 因此 ， 對(duì)于黑格爾來(lái)說(shuō) ， 凡是不具有理性必然性的 “ 現(xiàn)存 ” ， 都不能 冠之以 “ 現(xiàn)實(shí) ” 的名義 。 把握 “ 現(xiàn)實(shí) ” 與 “ 現(xiàn) 存” 的 區(qū) 分， 是 理 解 黑 格 爾 現(xiàn) 實(shí) 觀 的 理論基礎(chǔ) 。 第二 ， 對(duì)于黑格爾來(lái)說(shuō) ， 作 為 理 性 之 顯 現(xiàn) 的 “ 現(xiàn) 實(shí)” 是 一 個(gè) 不 斷 趨 向 理 性 的 過(guò) 程 ， 具有歷史性和能動(dòng)性的維度 。 在界定 “ 現(xiàn) 實(shí)” 時(shí)， 黑 格 爾 將 偶 然 性 與 可 能 性 視 為現(xiàn)實(shí)性的兩個(gè)環(huán)節(jié) ， 認(rèn)為 “ 現(xiàn)實(shí) ” 恰 恰 就 是 在 偶 然 性 和 可 能 性 之 間 循 環(huán) 往 復(fù) 的 過(guò)
③ 這 圓圈 ” ，并明確指認(rèn) “ 形 式 的 這 種 自 身 運(yùn) 動(dòng) 即 是 能 動(dòng) 性。 ” 程 ， 他稱(chēng)之為一個(gè) “

現(xiàn) 實(shí)” 是 一 種 實(shí) 現(xiàn)， 種判定暗含著對(duì)亞里士多德哲學(xué)的繼承 。 在 亞 里 士 多 德 那 里 ， “ 它自身包含 著 一 種 能 動(dòng) 性 內(nèi) 涵 。 黑 格 爾 雖 然 將 亞 里 士 多 德 的 實(shí) 現(xiàn) 改 造 為 一 種 “ 范 疇” ， 但卻強(qiáng)調(diào)了這一范疇的發(fā)展本性 ： “ 現(xiàn) 實(shí)，作 為 具 體 的 范 疇，包 含 有 前 面 那 些
④ 這種能動(dòng)性使黑格爾的現(xiàn)實(shí)觀 ” 范疇及它們的差別在內(nèi) ， 也因此就是它們的發(fā)展 。

揚(yáng)棄了思維與存在的抽象統(tǒng)一性 原 則 ， 而 具 有 了 一 種 推 動(dòng) “ 現(xiàn) 實(shí)” 不 斷 運(yùn) 動(dòng) 發(fā) 展 的 內(nèi)在張力 。 這就意味著 ， 黑格爾所理解的 “ 現(xiàn) 實(shí)” 不 是 直 接 存 在 著 的 東 西， 這 樣 的 東西只具有偶然性 ， 而缺乏本質(zhì)性 。 真正 的 “ 現(xiàn) 實(shí)” 乃 是 對(duì) 偶 然 性 存 在 的 揚(yáng) 棄， 是 對(duì)本質(zhì)性存在的復(fù)歸 �！� 現(xiàn)實(shí) ” “ 作為本質(zhì)性的存在，是其自身的直接性的揚(yáng)棄，因 而達(dá)到與其自己本身的中介 。 ” 現(xiàn)實(shí) ” 的理 解 ， 決 定 了 “ 現(xiàn) ⑤ 這種在理性視域內(nèi)對(duì) “ 實(shí) ” 決不是一個(gè)與人無(wú)關(guān)的外在世界 ， 它 需 要 發(fā) 現(xiàn) 。 這 提 醒 之 后 的 研 究 者 ， 在 研 究 “ 現(xiàn)實(shí) ” 之前應(yīng)當(dāng)弄清楚 ：“ 什么東西只是飄忽即逝、沒(méi)有意義的現(xiàn)象，什么東西是 本身真實(shí)夠得上冠以現(xiàn)實(shí)的名義 。 ” ⑥ 事實(shí)上 ， 正是在對(duì)這一問(wèn)題 的 回 答 上 ， 黑 格 爾 與馬克思分別走上了兩條不同的道路 。 在黑格爾那里 ，“ 現(xiàn)實(shí) ” 被理性所束縛 ， 離開(kāi)了理性 ， 就無(wú)法在哲學(xué)意義上談?wù)?“ 現(xiàn)實(shí) ” 。 對(duì)于馬克思而言 ， 問(wèn)題就復(fù)雜了 許 多 。 一 方 面 ， 馬 克 思 曾 明 確 宣 稱(chēng) 自 己 是

① ② ③ ④ ⑤ ⑥ ·２ ８·

黑格爾：《 法哲學(xué)原理》 ，范揚(yáng)、張企泰譯，北京：商務(wù)印書(shū)館， 序言” ，第１ １ ９ ６ １年，“ １頁(yè)。 黑格爾 ：《 小邏輯 》 ，第２ ９ ９頁(yè)。 黑格爾 ：《 小邏輯 》 ，第３ ０ ５頁(yè)。 黑格爾 ：《 小邏輯 》 ，第２ ９ ７頁(yè)。 黑格爾 ：《 小邏輯 》 ，第３ ０ ４頁(yè)。 黑格爾 ：《 小邏輯 》 ，第４ ３頁(yè)。

改變世界的哲學(xué)現(xiàn)實(shí)觀

黑格爾的學(xué)生 ， “ 我公開(kāi)承認(rèn)我是這位大思 想 家 的 學(xué) 生 ” ， ① 因 而， 馬 克 思 無(wú) 疑 受 到 了黑格爾的深刻影響 ， 這種影響同樣體現(xiàn)在 “ 現(xiàn)實(shí) ” 問(wèn)題上的繼承關(guān)系 ； 另一方面 ， 馬克思也是黑格爾哲學(xué)的反叛者 ， 正是 通 過(guò) “ 告 別” 和 “ 超 越” 黑 格 爾， 馬 克 思 才 開(kāi)辟了一條新的理論道路 。 馬克思的現(xiàn)實(shí)觀蘊(yùn)含著三個(gè)基本特性 。 第一 ， 馬克思的現(xiàn)實(shí)觀蘊(yùn)含 著 一 種 理 想 性 訴 求 ， 這 體 現(xiàn) 了 馬 克 思 對(duì) 黑 格 爾 的 繼 承關(guān)系 。 作為具有徹底批判精神的思想家 ， 馬 克 思 對(duì) 傳 統(tǒng) 哲 學(xué) 、 對(duì) 資 本 主 義 現(xiàn) 實(shí) 的 批判不可謂不激烈 ， 在這些激烈批判的背 后 ， 蘊(yùn) 含 著 一 種 深 刻 的 理 想 性 維 度 。 這 一 維度或者表現(xiàn)在對(duì)未來(lái)社會(huì)的設(shè)想上 ， 或者體現(xiàn)在對(duì)人的自由和全面發(fā)展的訴求上 ， 總之 ， 在馬克思那 里 ， 對(duì) 現(xiàn) 實(shí) 的 批 判 與 對(duì) 理 想 性 的 訴 求 息 息 相 關(guān) ， 進(jìn) 而 言 之 ， “ 現(xiàn) 實(shí) ” 只有在趨于理想性的維度下才獲得其 存 在 的 合 理 性 。 在 這 里 ， 我 們 不 僅 可 以 看 聲 音” �！� 理想性并不是在實(shí)在性之 到黑格爾的影子 ， 而且可以隱約聽(tīng)到黑格 爾 的 “ 外或在實(shí)在性之旁的 某 種 東 西 ， 反 之 理 想 性 的 本 質(zhì) 即 顯 現(xiàn) 在 于 做 為 實(shí) 在 性 的 真 理 。 這就是 說(shuō) ， 若 將 實(shí) 在 性 的 潛 在 性 加 以 顯 明 發(fā) 揮 ， 便 可 證 明 實(shí) 在 性 本 身 即 是 理 想 ” 性。 ② 如果立足于黑格爾立場(chǎng) ， 可以看到 ， 馬克思所倡導(dǎo)的人的自由和全面發(fā)展乃 是現(xiàn)實(shí)異化的真理狀態(tài) ， 異化也不過(guò)是包 含 著 潛 在 真 理 的 “ 現(xiàn) 實(shí)” 。 就 這 一 點(diǎn) 而 言， 馬克思是黑格爾的繼承者 。 第二，立足于對(duì) 思 辨 哲 學(xué) 的 批 判， 馬 克 思 發(fā) 現(xiàn) 了 與 黑 格 爾 完 全 不 同 的 “ 現(xiàn) 實(shí)” ，并在存在論維度上把概念的運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)換為 “ 現(xiàn) 實(shí)” 的 運(yùn) 動(dòng) 。 這 體 現(xiàn) 了 馬 克 思 對(duì) 現(xiàn) 實(shí)” 就 是 理 性 的 顯 現(xiàn) ， 那 些 與 理 性 無(wú) 法 統(tǒng) 一 黑格 爾 的 超 越 。 對(duì) 于 黑 格 爾 來(lái) 說(shuō) ，“ 的 “ 現(xiàn) 實(shí)” ，僅僅是作為 “ 現(xiàn) 實(shí)” 的 外 在 性 — — —偶 然 性 而 現(xiàn) 存 ， 這 是 理 性 狡 計(jì) 的 顯 現(xiàn)，甚至是 “ 現(xiàn) 實(shí)” 趨 向 理 性 的 必 要 環(huán) 節(jié) 。 在 這 樣 一 種 哲 學(xué) 架 構(gòu) 中 ， 人 們 所 能 做 現(xiàn) 實(shí)” 中 尋 找 合 乎 理 性 的 東 西 ， 甚 至 只 要 通 過(guò) 給 “ 現(xiàn) 實(shí)” 以 一 種 的只是不斷在 “ 合理性的解釋?zhuān)?就 可 以 完 成 黑 格 爾 意 義 上 對(duì) “ 現(xiàn) 實(shí)” 的 構(gòu) 建。 這 也 就 決 定 了 對(duì) “ 現(xiàn) 實(shí)” 的 改 變 只 需 訴 諸 概 念 在 邏 輯 中 的 演 進(jìn) 。 與 之 相 反 ， 馬 克 思 發(fā) 現(xiàn) 了 新 的 “ 現(xiàn) ，這種 “ 現(xiàn) 實(shí)” 與 理 性 的 矛 盾 不 能 通 過(guò) 概 念 的 演 繹 以 思 辨 的 方 式 予 以 解 決 ， 而 實(shí)” 批判 必須訴諸于社會(huì)實(shí)踐的力量以現(xiàn)實(shí)的方式予以解決。正像馬克思所指出的，“ 。 的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀” ③ 因 此，黑 格爾可以在現(xiàn)實(shí)的國(guó)家當(dāng)中看到 理 性 的 顯 現(xiàn) ， 可 以 在 拿 破 侖 身 上 看 到 絕 對(duì) 精 神 的 顯 現(xiàn) 。 但對(duì)于馬克思來(lái)說(shuō) ， 現(xiàn)實(shí) 與 理 性 的 矛 盾 、 斗 爭(zhēng) 卻 更 為 重 要 ， 因 為 它 蘊(yùn) 含 著 徹 底 的批判性和革命性 。
《 馬克思恩格斯文集 》 第 ５ 卷 ， 北京 ： 人民出版社 ，２ ０ ０ ９年，第２ ２頁(yè)。 黑格爾 ：《 小邏輯 》 ，第２ １ ２頁(yè)。 《 馬克思恩格斯文集 》 第 １ 卷 ， 第 １ １頁(yè)。 ·２ ９·

① ② ③

中國(guó)社會(huì)科學(xué) 　２ ０ １ ４ 年第 ８ 期

第三，馬克思的現(xiàn)實(shí)觀貫穿著徹底的整體性和歷史性的維度。馬克思所理 現(xiàn)實(shí)” 不是實(shí)體性 和 事 實(shí) 性 的 存 在， 而 是 整 體 性 和 歷 史 性 的 存 在 ， 是 一 解的 “ 個(gè)永不停息的開(kāi)放性過(guò)程。這集中體現(xiàn)了馬克思對(duì)黑格爾的既繼承又超越的關(guān) 系。馬克思哲學(xué)把握世界的一個(gè)基本原則是，不把對(duì)象、現(xiàn)實(shí)看做實(shí)體，而是 視為一種過(guò)程，并 將 其 置 入 社 會(huì) 歷 史 之 中，從 其 發(fā) 生 發(fā) 展 的 整 體 中 予 以 把 握。
① 這個(gè) 馬克思曾經(jīng)指出， “ 每一個(gè)社會(huì)中的生產(chǎn)關(guān)系都形成一個(gè)統(tǒng)一的整體。 ”

“ 統(tǒng) 一 的 整 體” 就 是 馬 克 思 考 察 一 切 社 會(huì) 歷 史 現(xiàn) 象 的 出 發(fā) 點(diǎn) 。 任 何 對(duì) 象 和 事 物 ， 或 者說(shuō)任何孤立存在的事實(shí)，都必須根據(jù)它們 在 這 個(gè) “ 統(tǒng) 一 的 整 體” 中 的 地 位 和 作 用來(lái)確定自己的本質(zhì)和意義。換言之，事 實(shí) 只 有 置 身 于 “ 統(tǒng) 一 的 整 體” 中 才 能 成 現(xiàn) 實(shí)” 。由于構(gòu)成 “ 統(tǒng) 一 的 整 體” 的 社 會(huì) 關(guān) 系 乃 是 一 種 歷 史 性 存 在 ， 這 決 定 了 為 “ “ 現(xiàn) 實(shí)” 也 是 一 種 歷 史 性 存 在 。 就 像 馬 克 思 曾 經(jīng) 指 出 的 ， “ 黑 人 就 是 黑 人。只 有 在
② 在此，黑人作為黑人是一個(gè)自然事實(shí)，是由 一定的關(guān)系下，他 才 成 為 奴 隸。 ”

生理遺傳因素決定的；黑人作為奴隸則是一種社會(huì)現(xiàn)實(shí)，是由特定的社會(huì)關(guān)系 決定的，并將隨著社會(huì)關(guān)系的變化而變化。在特定的關(guān)系中，黑人也可以不再 作為奴隸，而是成為公民�？傊�，把握馬克思的現(xiàn)實(shí)觀，離不開(kāi)整體性和歷史 性的維度，而這一維度的形成，則離不開(kāi)黑格爾對(duì)馬克思的影響。但根本性的 差異在于，在黑格爾那里，無(wú)論是整體性，還是歷史性，一切發(fā)展變化都是在 絕對(duì)精神之內(nèi)的，因此，它們歸根結(jié)底是封閉的。馬克思則不然，他堅(jiān)守的是 辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因 徹底的批判性和革命性，“ 而也是從它的暫時(shí)性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它
③ 這決定 了 馬 克 思 哲 學(xué) 視 域 中 的 “ ” 現(xiàn) 實(shí)” 必 然 是 面 向 未 來(lái) 的 是批判的和革命的。

開(kāi)放性存在 。

二 、 馬克思現(xiàn)實(shí)觀的思想軌跡和理論剖析
在現(xiàn)實(shí)觀問(wèn)題上 ， 馬克思很 大 程 度 上 受 到 了 黑 格 爾 的 影 響 ， 同 時(shí) 又 對(duì) 其 有 所 超 越 。 因而 ， 在研究馬克思的現(xiàn)實(shí)觀時(shí)不難發(fā) 現(xiàn) 一 個(gè) 耐 人 尋 味 的 現(xiàn) 象 ， 即 馬 克 思 在 進(jìn) 行思考時(shí)往往需要借 助 與 黑 格 爾 的 對(duì) 話 來(lái) 進(jìn) 行 ， 盡 管 這 種 對(duì) 話 在 形 式 上 或 隱 或 顯 、 或自覺(jué)或不自覺(jué) ； 在內(nèi)容 上 或 繼 承 、 或 超 越 ， 或 二 者 兼 而 有 之 。 但 無(wú) 論 如 何 ， 它 都 是我們?cè)诳疾祚R克思現(xiàn)實(shí)觀時(shí)不可忽視的一條線索 。 法的 形 而 上 學(xué)” 的 研 究 時(shí) 就 已 經(jīng) 意 識(shí) 到， “ 這里首 １ ８ ３ ７年，當(dāng)馬克思進(jìn)行 “
《 馬克思恩格斯文集 》 第 １ 卷 ， 第 ６ ０ ３頁(yè)。 《 馬克思恩格斯文集 》 第 １ 卷 ， 第 ７ ２ ３頁(yè)。 《 馬克思恩格斯文集 》 第 ５ 卷 ， 第 ２ ２頁(yè)。

① ② ③ ·３ ０·

改變世界的哲學(xué)現(xiàn)實(shí)觀

先出現(xiàn)的嚴(yán)重障礙正是現(xiàn)實(shí)的東西和應(yīng)有 的 東 西 之 間 的 對(duì) 立，這 種 對(duì) 立 是 唯 心 主
①因 此， 他 決 意 “ ” 從理想主 義所固有的；它又成 了 拙 劣 的、錯(cuò) 誤 的 劃 分 的 根 源。 ② 這使得馬克思自覺(jué)地轉(zhuǎn)向黑格爾： “ 義 ，…… 轉(zhuǎn)而向現(xiàn)實(shí)本身去尋求思想 。 ” 先前

我讀過(guò)黑格爾哲學(xué)的一些片斷，我不 喜 歡 它 那 種 離 奇 古 怪 的 調(diào) 子。我 想 再 鉆 到 大 海里一次，不過(guò)有個(gè)明確的目的，這就 是 要 證 實(shí) 精 神 本 性 也 和 肉 體 本 性 一 樣 是 必 要的、具體的，并且具有同 樣 的 嚴(yán) 格 形 式” 。 伴隨著這樣的背景和影 ③ 由 此， “ 響，馬克思最初的思想也經(jīng)歷了一個(gè)顯著的變化。大體說(shuō)來(lái)，這一變化的形式 是由文學(xué)、法學(xué)轉(zhuǎn)向哲學(xué)，其內(nèi)容則是由較為接近康德、費(fèi)希特的哲學(xué)觀念轉(zhuǎn)
④ 簡(jiǎn)而言之，在現(xiàn)實(shí)觀問(wèn)題上，馬克思最初尋找并接受的思想資 ” 向黑格爾哲學(xué)。

源是黑格爾。 作為極富原創(chuàng)性的思想 家，馬 克 思 從 來(lái) 不 會(huì) 在 任 何 一 個(gè) 既 有 思 想 體 系 中 原 地 踏步。在現(xiàn)實(shí)與思想雙重動(dòng)力 的 推 動(dòng) 下，馬 克 思 探 索 的 腳 步 不 斷 向 前，很 快 就 邁 出了超越黑格 爾 的 重 要 一 步，那 就 是 《 萊 茵 報(bào)》 時(shí) 期 關(guān) 于 物 質(zhì) 利 益 問(wèn) 題 的 思 考。 這一步之所以如此重要，是因?yàn)樗?接 指 向 了 黑 格 爾 現(xiàn) 實(shí) 觀 的 核 心 之 點(diǎn)，理 性 與 現(xiàn)實(shí)的和解。 萊 茵 報(bào)》 撰 稿 。 在 這 一 時(shí) 期 ， 馬 克 思 “ 第一次遇到 １ ８ ４ ２年，馬克思開(kāi)始為 《
⑤ 之所以是 “ ” 難 事” ，是因?yàn)樗鼘?duì)馬克思當(dāng) 要對(duì)所謂物質(zhì)利 益 發(fā) 表 意 見(jiàn) 的 難 事。

時(shí)所堅(jiān)守的理性世界觀構(gòu)成了挑戰(zhàn)；之所以構(gòu)成了 “ 挑 戰(zhàn)” ，是因?yàn)檫@一 “ 難 事” 不能在 “ 理念的自身的統(tǒng) 一” 中 獲 得 思 辨 意 義 上 的 解 決。 后 面 的 研 究 將 表 明， 馬 克思解決這一 “ 難 事” 是 通 過(guò) 對(duì) “ 物質(zhì)的 生 活 關(guān) 系 的 總 和” 的 揭 示 來(lái) 實(shí) 現(xiàn) 的。這 恰恰是黑格爾的 “ 理 念” 難 以 進(jìn) 入 的 領(lǐng) 域 ， 換 言 之 ， 黑 格 爾 的 “ 理 念” 無(wú) 法 將 市 民社會(huì)囊括進(jìn)來(lái)并 加 以 化 解。就 此 而 言，黑 格 爾 現(xiàn) 實(shí) 觀 的 基 石— — —理 性 與 現(xiàn) 實(shí) 的 和解在此遭遇了重大危機(jī)。尤 為 關(guān) 鍵 的 是，這 一 危 機(jī) 不 僅 僅 限 于 現(xiàn) 實(shí) 觀 層 面，更 為重 要 的 是 ， 涉 及 世 界 觀 層 面 �！� ‘ 物 質(zhì) 利 益’ 問(wèn) 題 所 引 發(fā) 的 世 界 觀 危 機(jī) 已 經(jīng) 嚴(yán) 重 到這種程度，除非 馬 克 思 能 夠 同 他 先 前 倚 靠 的 黑 格 爾 哲 學(xué) （ 或 這 種 哲 學(xué) 的 變 體）
⑥ 這一危機(jī)解決的結(jié)果 實(shí)現(xiàn)徹底的 決 裂，否 則 這 一 問(wèn) 題 就 是 他 所 不 能 解 決 的。 ”

是，馬克思接納了費(fèi)爾巴哈的 唯 物 主 義，徹 底 擺 脫 了 黑 格 爾 思 辨 哲 學(xué) 的 統(tǒng) 治，走 上了開(kāi)創(chuàng)歷史唯物主義的道 路。與 之 相 應(yīng)，也 正 是 在 這 一 時(shí) 期，馬 克 思 開(kāi) 始 掙 脫
《 馬克思恩格斯全集 》 第 ４ ０ 卷 ， 北京 ： 人民出版社 ，１ ９ ８ ２年，第１ ０頁(yè)。 《 馬克思恩格斯全集 》 第 ４ ０卷，第１ ５頁(yè)。 《 馬克思恩格斯全集 》 第 ４ ０卷，第１ ５頁(yè)。 余源培主編 ： 《 馬克思主義哲學(xué)的理論與歷史 》 ， 上海 ： 復(fù) 旦 大 學(xué) 出 版 社 ，２ ０ ０ ０ 年， 第

① ② ③ ④

２ ６—２ ７頁(yè)。 馬克思恩格斯文集 》 第 ２ 卷 ， 北京 ： 人民出版社 ，２ ０ ０ ９年，第５ ８ ８頁(yè)。 ⑤ 《 學(xué)思集 》 ， 上海 ： 復(fù)旦大學(xué)出版社 ，２ ０ １ １年，第１ ２ ５頁(yè)。 ⑥ 吳曉明 ：《 ·３ １·

中國(guó)社會(huì)科學(xué) �。� ０ １ ４ 年第 ８ 期

黑格爾現(xiàn)實(shí)觀的束縛，突破理性與現(xiàn) 實(shí) 的 和 解，在 現(xiàn) 實(shí) 觀 問(wèn) 題 上 邁 出 了 決 定 性 的 一步。 通過(guò)對(duì)物質(zhì)利益問(wèn)題的思考，馬 克 思 發(fā) 現(xiàn)，最 終 決 定 人 們 行 動(dòng) 的 各 種 關(guān) 系 具 有不以人的理性為轉(zhuǎn)移的客觀本性，對(duì)這一 客 觀 本 性 的 探 索 促 使 他 對(duì) 黑 格 爾 的 法 哲學(xué) 進(jìn) 行 研 究 ，“ 法的關(guān)系正像國(guó)家的形式一樣，既不能從它們本身來(lái)理解，也不 能從所謂人類(lèi)精神的一般發(fā) 展 來(lái) 理 解，相 反，它 們 根 源 于 物 質(zhì) 的 生 活 關(guān) 系，這 種 物質(zhì)的生活關(guān)系 的 總 和，黑 格 爾 按 照 １ ８ 世 紀(jì) 的 英 國(guó) 人 和 法 國(guó) 人 的 先 例，概 括 為
① 這一認(rèn)識(shí)對(duì)于 ‘ 市 民 社 會(huì)’ ，而對(duì)市民社會(huì)的解剖應(yīng)該到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中去尋求。 ”

馬克思的思想發(fā)展 ， 特別是對(duì)其現(xiàn)實(shí)觀的 發(fā) 展 具 有 重 要 意 義 。 因 為 ， 它 意 味 著 馬 克 思已經(jīng)認(rèn)識(shí)到 ， 真正的社會(huì)現(xiàn)實(shí) 不 能 在 思 辨 的 理 性 關(guān) 系 中 尋 找 ， 而 應(yīng) 當(dāng) 到 物 質(zhì) 的 生 活關(guān)系所構(gòu)筑的市民社會(huì) 中 尋 找 ， 馬 克 思 由 此 開(kāi) 辟 了 一 條 通 往 現(xiàn) 實(shí) 的 新 道 路 — — —政 治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判 。 沿著新路徑前進(jìn) ， 馬克思很快就獲得了一個(gè)重要成果 — — — 《 １ ８ ４ ４ 年經(jīng) 濟(jì) 學(xué) 哲 學(xué) 手稿 》 。 在這一手稿中 ， 馬克思發(fā)現(xiàn)并論述了資本主義社會(huì)中具有重大意義的社會(huì)現(xiàn) — — 異化勞動(dòng) 。 在西方哲學(xué)史 上 ， 黑 格 爾 第 一 次 將 勞 動(dòng) 概 念 納 入 到 哲 學(xué) 之 中 。 通 實(shí)— 過(guò)對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究 ， 黑格爾發(fā) 現(xiàn) 了 勞 動(dòng) 在 自 我 意 識(shí) 外 化 的 過(guò) 程 中 所 發(fā) 揮 的 重 要 作用 ， 即對(duì)事物的 “ 陶冶 ” 。 ② 勞動(dòng)者在陶冶事物的勞動(dòng)過(guò)程中外化了自己 ， 進(jìn)入到 持久狀態(tài) ， 獲得了獨(dú)立意識(shí) ， 勞動(dòng) 者 通 過(guò) 勞 動(dòng) 看 到 的 是 自 己 能 力 的 外 化 以 及 對(duì) 自 身 的確證 。 因此 ， 黑格爾是在肯定的意義上來(lái)把握勞動(dòng)的 。 對(duì)此 ， 馬 克 思 給 予 肯 定 并 作 出 新 的 闡 釋 ，“ 黑格爾是站在現(xiàn)代國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家的 立場(chǎng)上的。他把勞動(dòng)看做人的 本 質(zhì)，看 做 人 的 自 我 確 證 的 本 質(zhì)；他 只 看 到 勞 動(dòng) 的
③ 在馬克思看來(lái)，勞動(dòng)的消極方面，即 積極的方面，沒(méi)有看到它的消極的方面。 ”

異化勞動(dòng)的存在打碎了黑格爾勞動(dòng)概念中所包含 的 現(xiàn) 實(shí) 與 理 性 的 統(tǒng) 一 或 和 解 的 假 象，呈現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)與理性之間對(duì) 抗 的 真 正 現(xiàn) 實(shí)。這 決 定 了，，如 果 說(shuō) 黑 格 爾 所 理 解 的 “ 現(xiàn) 實(shí)” 是 合 乎 “ 理 性” 的，那 么 早 期 馬 克 思 所 理 解 的 “ 現(xiàn) 實(shí)” 則 更 為 合 乎 “ 人 。它基于對(duì)現(xiàn) 實(shí) 中 工 人 勞 動(dòng) 和 生 存 狀 態(tài) 的 關(guān) 注， 并 由 此 突 破 了 思 辨 理 性 的 限 性” 度�？梢哉f(shuō)，正是通過(guò) 揭 露 資 本 主 義 社 會(huì) 的 現(xiàn) 實(shí)— — —異 化 勞 動(dòng) ， 馬 克 思 已 經(jīng) 基 本 上觸及到真實(shí)的現(xiàn)實(shí)。 立足于 “ 異化勞動(dòng) ” 這一合乎人性的 “ 現(xiàn)實(shí) ” 前提 ， 在 《 德意志意識(shí)形態(tài) 》 中 ， 馬克思展開(kāi)了歷史唯 物 主 義 的 構(gòu) 建 。 這 一 構(gòu) 建 首 先 是 對(duì) 作 為 社 會(huì) 歷 史 發(fā) 展 的 前 提 ， 即 “ 現(xiàn)實(shí)的個(gè)人 ” 的思考 。 按照馬克思 的 理 解 ， 這 一 前 提 “ 不 是 任 意 提 出 的， 不 是
《 馬克思恩格斯文集 》 第 ２ 卷 ， 第 ５ ９ １頁(yè)。 參見(jiàn)黑格爾 ：《 精神現(xiàn)象學(xué) 》 上卷 ， 賀麟 、 王玖興譯 ， 北京 ： 商務(wù)印書(shū)館 ，１ ９ ７ ９年，第

① ②

１ ３ ０頁(yè)。 馬克思恩格斯文集 》 第 １ 卷 ， 第 ２ ０ ５頁(yè)。 ③ 《 ·３ ２·

改變世界的哲學(xué)現(xiàn)實(shí)觀

教條 ， 而是一些只有在臆想中才能撇開(kāi)的 現(xiàn) 實(shí) 前 提 。 這 是 一 些 現(xiàn) 實(shí) 的 個(gè) 人 ， 是 他 們 的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件 ， 包 括 他 們 已 有 的 和 由 他 們 自 己 的 活 動(dòng) 創(chuàng) 造 出 來(lái) 的 物 質(zhì)生活條件 。 因此 ， 這些前提可以用純粹經(jīng)驗(yàn)的方法來(lái)確認(rèn) 。 ” 現(xiàn)實(shí) ” 獲得 ① 在此 ， “ 了兩個(gè)關(guān)鍵性的內(nèi)容 ： 其一 ， “ 現(xiàn) 實(shí)” 與 “ 想 象” ，即 思 維、觀 念 之 間 存 在 著 根 本 差 異 ， 二者之間是非和解的 、 異質(zhì)性的關(guān)系 ； 其二 ，“ 現(xiàn)實(shí) ” 在 “ 現(xiàn)實(shí)的個(gè)人 ” 及其構(gòu) 現(xiàn) 實(shí) 的 個(gè) 人” 所 意 指 的 乃 筑的物質(zhì)生活世界中獲得呈現(xiàn) 。 值得關(guān)注 的 是 ， 此 處 的 “ 是 “ 從事活動(dòng)的 ， 進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的 ， 因而是 在 一 定 的 物 質(zhì) 的 、 不 受 他 們 任 意 支 配 的
② 的 個(gè) 人。 換 言 之， 個(gè) 人 的 “ 界限 、 前提和條件下活 動(dòng) 著 ” 現(xiàn) 實(shí) 性” 在 于 他 的 活 動(dòng)

性以及作為活動(dòng)主體的有限性 。 有限個(gè)人的活動(dòng)所呈現(xiàn)出來(lái)的 “ 現(xiàn)實(shí) ” 是 一 個(gè) 發(fā) 展 變 化 的 過(guò) 程 。 它 的 存 在 方 式 是歷史性的 。 正如我們已經(jīng)指 出 的 那 樣 ， 馬 克 思 的 現(xiàn) 實(shí) 觀 中 包 含 著 理 想 性 的 維 度 ， 因此 ，“ 現(xiàn)實(shí) ” 不是當(dāng)下既存的現(xiàn)存 ， 它在本質(zhì)上蘊(yùn)含著發(fā)展的趨向 。 黑格爾已經(jīng)觸 及這一維度 ， 但問(wèn)題在于究竟是誰(shuí)在主導(dǎo) 這 一 發(fā) 展 趨 向？ 換 言 之 ， 誰(shuí) 是 現(xiàn) 實(shí) 歷 史 發(fā) 展的主體？對(duì)于這一問(wèn)題的不同回答將黑格爾與馬克思區(qū)分開(kāi)來(lái) 。 對(duì)于黑格爾來(lái)說(shuō) ， 主導(dǎo)并驅(qū) 動(dòng) 現(xiàn) 實(shí) 運(yùn) 動(dòng) 的 歷 史 主 體 是 理 性 ， 是 絕 對(duì) 精 神 。 這 種 無(wú)限 ” 但 “ 有界 ” 的 。 所謂 “ 無(wú)限 ” ， 是指理性力圖將任何 “ 現(xiàn)存 ” 納入絕 運(yùn)動(dòng)是 “ 對(duì)精神之內(nèi)予以把握 ； 所謂 “ 有界 ” ， 是指任何發(fā)展運(yùn)動(dòng)無(wú)論多么曲折 、 豐富 ， 都始 終在絕對(duì)精神之內(nèi) ， 而不能跨出絕對(duì)精神 之 外 一 步 。 由 此 決 定 在 黑 格 爾 哲 學(xué) 中 ， 跨 出絕對(duì)精神之外的提法本身就 是 一 種 自 相 矛 盾 。 這 就 意 味 著 ， 黑 格 爾 的 解 決 方 案 自 始至終都沒(méi)有超出純思想的范圍 。 換言之 ，“ 正是在這個(gè)問(wèn)題上 ， 黑格爾倒退了 ， 他 跌進(jìn)了概念的神話 。 因?yàn)樵谒抢?， 起主體 作 用 的 不 是 人 和 人 類(lèi) ， 而 是 達(dá) 到 抽 象 頂 峰的邏輯概念 。 在歷史領(lǐng) 域 中 ， 黑 格 爾 把 ‘ 世 界 精 神’ 說(shuō) 成 是 歷 史 的 真 正 主 體。 ” ③ 正是認(rèn)識(shí)到了這點(diǎn) ， 馬克思作出了新的闡釋和探索 。 對(duì)于馬克思來(lái)說(shuō) ， 主導(dǎo)并驅(qū)動(dòng)現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)的歷史主體是 “ 現(xiàn)實(shí)的個(gè)人 ” 。 在馬克思 歷史什么事情也沒(méi) 有 做 ， 它 ‘ 不 擁 有 任 何 驚 人 的 豐 富 性’ ，它 ‘ 沒(méi)有進(jìn)行任 看來(lái) ，“ ！其實(shí) ， 正是人 ， 現(xiàn)實(shí)的 、 活生生的人在創(chuàng)造這一切 ， 擁有這一切并且進(jìn)行 何戰(zhàn)斗 ’ 戰(zhàn)斗 。 并不是 ‘ 歷史 ’ 把人當(dāng) 做 手 段 來(lái) 達(dá) 到 自 己 — — —仿 佛 歷 史 是 一 個(gè) 獨(dú) 具 魅 力 的 人
④ 因此 ， 歷史實(shí)則是 “ — — — 的目的 。 ” 現(xiàn)實(shí)的 、 活生生的人 ” 創(chuàng)造性活動(dòng)的產(chǎn)物 。 這

種活動(dòng)是 “ 有限 ” 但 “ 無(wú)界 ” 的 。 所謂 “ 有限 ” ， 是指人作為生命個(gè)體的有限性 ； 所 謂 “ 無(wú)界 ” ， 是指人所創(chuàng)造的歷史運(yùn)動(dòng)不存在一個(gè)固定的 、 不可超越的界限 ， 它可以
《 馬克思恩格斯文集 》 第 １ 卷 ， 第 ５ １ ６—５ １ ９頁(yè)。 馬克思恩格斯文集 》 第 １ 卷 ， 第 ５ 《 ２ ４頁(yè)。 孫伯 ! ：《 盧卡 奇 與 馬 克 思 》 ，《 孫 伯 ! 哲 學(xué) 文 存 · 第 二 卷》 ， 南 京： 江 蘇 人 民 出 版 社，

① ② ③

２ ０ １ ０年，第６ ５頁(yè)。 馬克思恩格斯文集 》 第 １ 卷 ， 第 ２ ９ ５頁(yè)。 ④ 《 ·３ ３·

中國(guó)社會(huì)科學(xué) �。� ０ １ ４ 年第 ８ 期

一直向前 。 二者合在一起 ， 就決定 了 人 的 活 動(dòng) 無(wú) 法 在 某 個(gè) 特 定 歷 史 時(shí) 期 內(nèi) 完 全 把 握 歷史發(fā)展的未來(lái)進(jìn)程 。 就此而言，人的活動(dòng)所構(gòu) 筑 的 現(xiàn) 實(shí) 運(yùn) 動(dòng) 與 黑 格 爾 的 絕 對(duì) 精 神 所 構(gòu) 筑 的 現(xiàn) 實(shí) 運(yùn) 動(dòng)之間存在著根本性差異。對(duì)于黑格 爾 來(lái) 說(shuō)，無(wú) 限 的 絕 對(duì) 精 神 可 以 完 全 把 握 “ 有 界” 的 現(xiàn) 實(shí) 運(yùn) 動(dòng) ， 可 以 發(fā) 現(xiàn) 歷 史 發(fā) 展 的 固 有 脈 絡(luò) ， 因 此 現(xiàn) 實(shí) 的 運(yùn) 動(dòng) 可 以 是 “ 一開(kāi)
① 對(duì)于馬克思而言，有限的個(gè)人無(wú)法完全把握 “ ” 無(wú) 界” 的 現(xiàn) 始就是不言而喻的。

實(shí)運(yùn)動(dòng)，因此歷史發(fā)展從來(lái)不是完全確定的。 “ 現(xiàn)實(shí)的任務(wù)都不是不言而喻的。 ” ② 正是基于這一認(rèn)識(shí) ， 馬克思一向 拒 斥 對(duì) 未 來(lái) 社 會(huì) 進(jìn) 行 具 體 性 描 述 ， 即 使 是 對(duì) 于 共 產(chǎn) 不 是 應(yīng) 當(dāng) 確 立 的 狀 況， 不 是 主義 ， 他的論述也僅限于原則性高度的 描 述 ， 認(rèn) 為 它 “ 現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想 。 我們 所 稱(chēng) 為 共 產(chǎn) 主 義 的 是 那 種 消 滅 現(xiàn) 存 狀 況 的 現(xiàn) 實(shí) 的 ” 運(yùn)動(dòng) 。 ③ 至此 ， 我們就可以進(jìn)一步予 以 剖 析 。 在 基 本 性 質(zhì) 上 ， 如 果 說(shuō) 黑 格 爾 現(xiàn) 實(shí) 觀 的 基 本內(nèi)核是理性與現(xiàn)實(shí)的和解 ， 其實(shí)質(zhì)是將 “ 現(xiàn)存 ” 納入到理性之中成為 “ 現(xiàn)實(shí) ” ，并 以之實(shí)現(xiàn)理性和現(xiàn)實(shí)的和解 ， 那 么 馬 克 思 現(xiàn) 實(shí) 觀 的 主 要 工 作 則 是 打 碎 這 種 和 解 ， 在 理性和現(xiàn)實(shí)之間挖掘出一個(gè)無(wú)法 逾 越 的 斷 裂 帶 ， 其 路 徑 是 闡 明 二 者 乃 是 不 可 通 約 的 異質(zhì)性存在 。 因?yàn)橹挥腥绱?， 才有可能真正實(shí)現(xiàn)馬克思哲學(xué)的根本旨趣 ： 改變現(xiàn)實(shí) 。 “ 對(duì)實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來(lái)說(shuō) ， 全部問(wèn)題都在于使現(xiàn)存世界革命化 ， 實(shí)際
④ 地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物 。 ”

要真正改變 “ 現(xiàn) 實(shí)” ，其前提是 “ 現(xiàn) 實(shí)” 是 否 可 以 改 變。 在 黑 格 爾 那 里， “ 現(xiàn)實(shí)” 本身就是理性的產(chǎn)物，理性與現(xiàn)實(shí)的和解實(shí)質(zhì)上是絕對(duì)精神的運(yùn)轉(zhuǎn) 和 統(tǒng) 一。在這一既定前提下，任何真正意義上的改變都是不可能的。或者說(shuō)，任何 改變都只能是精神、思維、觀念意義上的改變。就像馬克思所指出的 “ 黑格爾
⑤ 正因?yàn)槿绱�，馬克思所要做的 唯一知道并承認(rèn)的勞動(dòng)是抽象的精神的勞動(dòng)。 ”

恰恰是要打碎理性和現(xiàn)實(shí)的和解，把 “ 現(xiàn)實(shí)” 從絕對(duì)精神 籠 罩 下 的 陰 影 中 拯 救 出來(lái)，使其重新回到陽(yáng)光之下，成為與精神、思維、觀念完全不同的異質(zhì)性存 現(xiàn)實(shí)” 擺脫了 純 思 在。這實(shí)質(zhì)上是在存在論層面上完成了一場(chǎng)現(xiàn)實(shí)觀的革命，“ 想的束縛，成為了實(shí)實(shí)在在的存在。只有在這一前提和基礎(chǔ)上，改變現(xiàn)實(shí)才成 為可能。 在此還需要澄清一個(gè)容易產(chǎn) 生 的 誤 解 ， 即 馬 克 思 在 何 種 意 義 上 實(shí) 現(xiàn) 了 對(duì) 黑 格 爾 哲學(xué)的 “ 顛倒 ” 。 從性質(zhì)上看 ， 馬克思的工作是 “ 打碎 ” 理性和現(xiàn)實(shí)的和解 ， 而不是
《 馬克思恩格斯文集 》 第 １ 卷 ， 第 ２ ８ ５頁(yè)。 馬克思恩格斯文集 》 第 １ 卷 ， 第 ２ 《 ８ ５頁(yè)。 《 馬克思恩格斯文集 》 第 １ 卷 ， 第 ５ ３ ９頁(yè)。 《 馬克思恩格斯文集 》 第 １ 卷 ， 第 ５ ２ ７頁(yè)。 《 馬克思恩格斯文集 》 第 １ 卷 ， 第 ２ ０ ５頁(yè)。

① ② ③ ④ ⑤ ·３ ４·

改變世界的哲學(xué)現(xiàn)實(shí)觀

將二者 “ 顛倒 ” 過(guò)來(lái) 。 特別值得注意的是 ，“ 打碎 ” 與 “ 顛倒 ” 之間存在著根本性差 異 。 如果是 “ 顛倒 ” ， 那么馬克思繼承的依然是黑格爾在此問(wèn)題上的基本架構(gòu) — — —理 — —理 性， 轉(zhuǎn) 性和現(xiàn)實(shí)的二元結(jié)構(gòu) ， 不同 之 處 僅 在 于 從 強(qiáng) 調(diào) 基 本 架 構(gòu) 中 的 一 個(gè) 方 面 — 向強(qiáng)調(diào)另一個(gè)方面 — — — 現(xiàn)實(shí) 。 倘 若 如 此 ， 那 么 不 僅 馬 克 思 現(xiàn) 實(shí) 觀 的 革 命 意 義 ， 而 且 馬克思整個(gè)哲學(xué)的革命意義都將大打折扣 。 畢竟 ，“ 對(duì)一個(gè)形而上學(xué)命題的顛倒依然 ” 是一個(gè)形而上學(xué)命題 。 ① 只要不突破傳統(tǒng)形而上學(xué)的既有架構(gòu) ， 那么無(wú)論強(qiáng)調(diào)哪一 個(gè)方面 ， 都不過(guò)是在傳統(tǒng)形而上學(xué)之內(nèi) “ 兜 圈 子” 而 已。 馬 克 思 工 作 的 革 命 性 意 義 恰恰是 ， 要徹底終結(jié)傳統(tǒng)形而上學(xué) ， 將其 既 有 的 架 構(gòu) 送 入 歷 史 的 “ 博 物 館” 。 因 此， 他從來(lái)不拘泥于理性與現(xiàn)實(shí) 、 思 維 與 存 在 的 二 重 架 構(gòu) ， 也 從 來(lái) 不 試 圖 在 這 二 重 架 構(gòu) 中 “ 選邊 ” 站隊(duì) 。 所以我們必須再次強(qiáng)調(diào) 的 是 ， 馬 克 思 的 “ 此 現(xiàn) 實(shí)” 在 性 質(zhì) 上 不 同 于黑格爾二重架構(gòu)之中的 “ 彼現(xiàn)實(shí) ” ， 簡(jiǎn)而言之 ， 黑格爾的 “ 彼現(xiàn)實(shí) ” 是在傳統(tǒng)形而 上學(xué)的基本架構(gòu)之內(nèi) ， 而馬克思的 “ 此現(xiàn)實(shí) ” 則 從 根 本 上 完 成 了 奮 力 一 躍 ， 落 到 了 德 意 志 意 識(shí) 形 態(tài)》 時(shí) 期， 傳統(tǒng)形而 上 學(xué) 的 基 本 架 構(gòu) 之 外 。 總 之 ， 在 我 們 看 來(lái) ， 在 《 馬克思完成了現(xiàn)實(shí)觀 的 理 論 建 構(gòu) ， 這 一 過(guò) 程 與 歷 史 唯 物 主 義 的 創(chuàng) 立 過(guò) 程 如 影 隨 形 ， 或者進(jìn)一步講 ， 它本身也就是馬 克 思 批 判 以 黑 格 爾 為 代 表 的 傳 統(tǒng) 形 而 上 學(xué) ， 創(chuàng) 立 歷 史唯物主義的過(guò)程 。

三 、 馬克思把握 “ 現(xiàn)實(shí) ” 的基本方式
通過(guò)上述的研究我們 知 道 ， 馬 克 思 把 “ 現(xiàn) 實(shí)” 從 精 神、 思 維、 觀 念 的 陰 影 王 國(guó) 中拯救出來(lái) ， 使其成為一種活生生的開(kāi)放性存在 。 這一方面使 “ 現(xiàn)實(shí) ” 獲得了解放 ， 得以在陽(yáng)光之下自由呼吸 ； 而另 一 方 面 又 帶 來(lái) 了 新 的 問(wèn) 題 ， 即 如 何 以 恰 當(dāng) 的 方 式 把 握 “ 現(xiàn)實(shí) ” 。 面對(duì)思想 、 觀念意義上的既定存在 ， 可以以概念抽象 、 理性反思的方式 予以把握 ； 面對(duì)不斷生成的開(kāi)放性的現(xiàn)實(shí) 存 在 ， 這 種 方 式 已 不 再 適 用 ， 因 為 一 旦 用 概念的方式將 “ 現(xiàn)實(shí) ” 抽象化 ， 那么其實(shí) 實(shí) 在 在 的 鮮 活 性 將 被 扼 殺 。 因 此 ， 如 何 在 保持現(xiàn)實(shí)鮮活性的前提下來(lái)把握 “ 現(xiàn)實(shí) ” ， 使其不被概念的抽象所扼殺 ， 這對(duì)于馬克 思來(lái)說(shuō) ， 是一項(xiàng)十分困難的工作 。 在此，我們 需 要 再 次 面 對(duì) 黑 格 爾 的 理 論 資 源。作 為 一 種 活 動(dòng) 過(guò) 程 的 “ 現(xiàn) 實(shí)” 必然 是 具 體 的 ， 其 固 有 的 歷 史 性 維 度 決 定 了 自 身 所 包 含 的 豐 富 性 。 就 這 一 點(diǎn) 而 言 ， 黑格爾關(guān)于真理的思想值得關(guān)注。黑格爾認(rèn)為，真理是一個(gè)過(guò)程，一個(gè)大全，“ 真
② 基于對(duì)真理之歷史性維度的認(rèn)識(shí)，黑格爾發(fā)展出一種特殊的把握方 理是全體。 ”

式，這一方式有兩個(gè)基本 特 性：其 一，無(wú) 邏 輯 起 點(diǎn)。對(duì) 于 不 斷 發(fā) 展 過(guò) 程 中 的 事 物
海德格爾 ：《 路標(biāo) 》 ， 孫周興譯 ， 北京 ： 商務(wù)印書(shū)館 ，２ ０ ０ ０年，第３ ８ ６頁(yè)。 黑格爾 ：《 精神現(xiàn)象學(xué) 》 上卷 ， 第 １ ２頁(yè)。 ·３ ５·

① ②

中國(guó)社會(huì)科學(xué) �。� ０ １ ４ 年第 ８ 期

而言，任何起點(diǎn)都是人為的抽 象，這 種 抽 象 注 定 會(huì) 錯(cuò) 失 真 理 的 本 性。因 此 無(wú) 論 是 我 思” ，還是費(fèi)希特的 “ 自 我” ，所 給 予 世 界 的 都 只 是 抽 象 的 規(guī) 定，這 笛卡爾的 “ 表現(xiàn)在他們內(nèi)容 空 洞 的 形 式 主 義 推 演，以 及 對(duì) 某 個(gè) 不 可 知 的 邏 輯 起 點(diǎn) 的 設(shè) 定 上。 對(duì)于主觀主義與形式主義的徹底批 判 是 黑 格 爾 哲 學(xué) 的 重 要 功 績(jī)。其 二，互 為 因 果 性。哲學(xué)要把握生成性、過(guò)程性的存在，需要 “ 相 互 作 用” （ ） Ｄ ｉ ｅ Ｗ ｅ ｃ ｈ ｓ ｅ ｌ ｗ ｉ ｒ ｋ ｕ ｎ 　 ｇ 的邏輯規(guī)定。在 《 小 邏 輯》 中， 相 互 作 用 被 視 為 “ 現(xiàn) 實(shí)” 發(fā) 展 的 最 后 一 個(gè) 環(huán) 節(jié)， 是因果關(guān)系的真理性表現(xiàn)。在其中 “ 原 因 即 因 其 在 這 一 聯(lián) 系 里 是 原 因，所 以 同 時(shí)
① 對(duì)于這種互為因 是效 果 ， 效 果 即 因 其 在 這 一 聯(lián) 系 里 是 效 果 ， 所 以 同 時(shí) 是 原 因 。 ” ② 它構(gòu)成黑格爾詮釋其科學(xué)體系的一種 圓圈式的論證方式 ” ， 果性 ， 黑格爾稱(chēng)之為 “

方式 。 馬克思雖然從根本上拒斥了黑格爾哲學(xué)概念運(yùn)動(dòng)中的 “ 現(xiàn)實(shí) ” ， 將其視為某種思 辨結(jié)構(gòu) ， 但卻吸取了黑格爾批判主觀主義之抽象性的成果 ， 將其把握 “ 思維的具體 ” 的方法論 — — — 圓圈式的論證 方 式 接 受 了 下 來(lái) ， 并 作 為 把 握 “ 現(xiàn) 實(shí)” 的 基 本 方 式。 只 現(xiàn)實(shí) ” 的把握不是概 念 之 間 的 相 互 作 用 ， 而 是 源 于 特 定 歷 史 是在馬克思這里 ， 對(duì) “ 境遇下的社會(huì)存在與歷史境遇之間的相互詮釋 。 馬克思所運(yùn)用的這 種 圓 圈 式 的 把 握 方 式 集 中 體 現(xiàn) 在 關(guān) 于 唯 物 史 觀 的 表 述 當(dāng) 中 ， 特別是其中關(guān)于歷史性 、 具體性的原則的 分 析 之 中 。 例 如 ， 馬 克 思 曾 這 樣 表 述 歷 史 的演進(jìn) ：“ 歷史不外是 各 個(gè) 世 代 的 依 次 交 替 。 每 一 代 都 利 用 以 前 各 代 遺 留 下 來(lái) 的 材 料 、 資金和生產(chǎn)力 ； 由于這個(gè)緣故 ， 每一代一 方 面 在 完 全 改 變 了 的 環(huán) 境 下 繼 續(xù) 從 事
③ 換言之 “ 所繼承的活動(dòng) ， 另一方面又通過(guò)完全改變了的活動(dòng)來(lái)變更舊的環(huán)境 。 ” 這 ④ 而對(duì)那些持有唯心史觀的人來(lái) ” 種觀點(diǎn)表明 ： 人創(chuàng)造環(huán)境 ， 同樣 ， 環(huán)境也創(chuàng)造人 。

說(shuō) ，“ 事情被思辨地扭曲成這樣 ： 好像后期歷史是前期歷史的目的 ，…… 其實(shí) ， 前期 歷史的 ‘ 使命 ’ 、‘ 目的 ’ 、‘ 萌芽 ’ 、‘ 觀 念’ 等 詞 所 表 示 的 東 西， 終 究 不 過(guò) 是 從 后 期 歷史中得 出 的 抽 象 ， 不 過(guò) 是 從 前 期 歷 史 對(duì) 后 期 歷 史 發(fā) 生 的 積 極 影 響 中 得 出 的 抽
⑤ 換言之 ， 在唯心史觀中 ， 歷史不僅有其抽象的起點(diǎn) ， 同時(shí)還有終點(diǎn) ， 這是對(duì) ” 象。

現(xiàn)實(shí)歷史演進(jìn)的一種抽象 。 崇尚 具 體 性 的 唯 物 史 觀 認(rèn) 為 ， 歷 史 只 能 是 在 物 質(zhì) 生 產(chǎn) 條 件的繼承及其展開(kāi)中不斷演進(jìn)的 過(guò) 程 。 這 種 演 進(jìn) 運(yùn) 動(dòng) 的 持 續(xù) 性 源 于 繼 承 與 發(fā) 展 的 相 互作用 ， 也即人與環(huán)境之間的相 互 作 用 ， 并 且 這 種 相 互 作 用 在 其 現(xiàn) 實(shí) 性 上 是 無(wú) 始 無(wú) 終的 。 在此我們將這樣一種表述 方 式 加 以 推 廣 和 普 遍 化 ， 并 視 其 為 馬 克 思 把 握 現(xiàn) 實(shí) 的一種基本方式 ， 它可以被表述為 ：“ 決定 、 制約 ）Ｂ， 反之 Ｂ 也產(chǎn)生 （ 決 Ａ 產(chǎn)生 （
黑格爾 ：《 小邏輯 》 ，第３ ２ １頁(yè)。 參見(jiàn)黑格爾 ：《 法哲學(xué)原理 》 ，第４頁(yè)。 《 馬克思恩格斯文集 》 第 １ 卷 ， 第 ５ ４ ０頁(yè)。 《 馬克思恩格斯文集 》 第 １ 卷 ， 第 ５ ４ ５頁(yè)。 《 馬克思恩格斯文集 》 第 １ 卷 ， 第 ５ ４ ０頁(yè)。

① ② ③ ④ ⑤ ·３ ６·

改變世界的哲學(xué)現(xiàn)實(shí)觀

定 、 制約 ）Ａ” 。 馬克思在以現(xiàn)實(shí)為前提的歷史研究中 ， 不斷運(yùn)用著諸如此類(lèi)的描述模式 ， 比如 ， 在論證歷史中人與自然的關(guān)系 、 以 及 自 然 宗 教 與 自 然 界 的 關(guān) 系 時(shí) ， 馬 克 思 這 樣 表 述 了其具體的 、 歷史的存在樣態(tài) ， 即 “ 這種自 然 宗 教 或 對(duì) 自 然 界 的 這 種 特 定 關(guān) 系 ， 是 由社會(huì)形式?jīng)Q定的 ， 反過(guò)來(lái)也是一樣 。 這里 和 任 何 其 他 地 方 一 樣 ， 自 然 界 和 人 的 同 一性也表現(xiàn)在 ： 人們對(duì)自然界的 狹 隘 的 關(guān) 系 決 定 著 他 們 之 間 的 狹 隘 的 關(guān) 系 ， 而 他 們
① 較之如此鮮明的表達(dá)方 之間的狹隘的關(guān)系又決定著他們對(duì)自然界的狹隘的關(guān)系 ” 。

式 ， 還有一些論斷 ， 它們?cè)诒磉_(dá)上沒(méi)有直接 套 用 這 種 模 式 ， 但 卻 在 邏 輯 上 完 全 符 合 這一循環(huán) 論 證 的 思 維 模 式 。 例 如 ， 馬 克 思 關(guān) 于 “ 第 一 個(gè) 歷 史 活 動(dòng)” 的 討 論。 首 先， 馬克思設(shè)定 “ 有生命的個(gè)人 ” 為全部人類(lèi)歷史的第一個(gè)前提 ， 人為了能夠創(chuàng)造歷史 ， 必須能夠生活 。 因此 ， 馬克思指出 ， 人類(lèi)的 “ 第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需
② 隨 后，馬 克 思 認(rèn) 為， “ 要的資料 ， 即生產(chǎn)物質(zhì) 生 活 本 身 ” ， 已經(jīng)得到滿足的第一個(gè)

需要本身 、 滿足需要的 活 動(dòng) 和 已 經(jīng) 獲 得 的 為 滿 足 需 要 而 用 的 工 具 又 引 起 新 的 需 要 ， 而這種新的需要的產(chǎn)生是第一個(gè)歷史活動(dòng) 。 ” ③ 在此 ， 馬克思是否陷入了矛 盾？究 竟 哪 一 個(gè) 活 動(dòng) 才 是 第 一 個(gè) 歷 史 活 動(dòng) 呢？ 如 果 按照線性邏輯的推論 ， 上述兩個(gè)命題肯定是矛盾的 。 但如果立足于圓圈式論證方式 ， 那么這兩種表述之間就不存在對(duì)立 。 滿足人類(lèi)生存需要的生產(chǎn)創(chuàng)造了人的物質(zhì)生活 ， 在這個(gè)物質(zhì)生活中包含著人的需 要 和 為 滿 足 需 要 而 產(chǎn) 生 的 生 產(chǎn) 活 動(dòng) 。 它 構(gòu) 成 了 生 產(chǎn) 得以延續(xù) ， 即再生產(chǎn)的一個(gè)前提條件 。 由此可見(jiàn) ， 如果說(shuō) “ 需要 ” 產(chǎn)生 “ 生產(chǎn) ” ，那 生產(chǎn) ” 也產(chǎn)生新的 “ 需要 ” 以實(shí)現(xiàn)再生 產(chǎn) 。 整 個(gè) 生 產(chǎn) 過(guò) 程 的 展 開(kāi) 只 有 借 助 于 生 么 “ 第一個(gè)歷 產(chǎn)與需要的相互作用才是可能的 。 從這一意 義 上 說(shuō) ， 馬 克 思 兩 次 談 到 的 “ 史活動(dòng) ” 始終就是一個(gè) ： 即活生生的物質(zhì)生 產(chǎn) 過(guò) 程 本 身 。 這 個(gè) 物 質(zhì) 生 產(chǎn) 過(guò) 程 的 “ 現(xiàn) 實(shí)性 ” 要求生產(chǎn)與需要的互為前提 。 因?yàn)槊?對(duì) 一 個(gè) 現(xiàn) 實(shí) 的 生 產(chǎn) 過(guò) 程 ， 我 們 無(wú) 法 說(shuō) 明 究竟是生產(chǎn)為先 ， 還是需要為先 ， 二者究竟 誰(shuí) 更 具 決 定 性 。 這 種 特 殊 的 論 證 方 式 揭 現(xiàn)實(shí) ” 存在的基本樣態(tài) 。 示并展現(xiàn)了 “ 另外一個(gè)更廣為認(rèn)知的例子出現(xiàn)在 《 １ ８ ４ ４ 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿 》 中 。 這是一個(gè) 為 學(xué)界普遍關(guān)注的圓圈式論證 ： 即 異 化 勞 動(dòng) 與 私 有 財(cái) 產(chǎn) 的 論 證 。 這 一 論 證 被 馬 克 思 表 私有財(cái)產(chǎn)是外化勞動(dòng)即工人對(duì)自然界和對(duì)自身的外在關(guān)系的產(chǎn)物 、 結(jié)果和 述如下 ：“ ，但 “ 后來(lái) ， 這種關(guān)系就變成相互作用的關(guān)系 ” 。“ 私有財(cái)產(chǎn)只有發(fā)展到最 必然后果 ” 后的 、 最高的階段 ， 它的這個(gè) 秘 密 才 重 新 暴 露 出 來(lái) ， 就 是 說(shuō) ， 私 有 財(cái) 產(chǎn) 一 方 面 是 外
④ 在這 化勞動(dòng)的產(chǎn)物 ， 另 一 方 面 又 是 勞 動(dòng) 借 以 外 化 的 手 段 ， 是 這 一 外 化 的 實(shí) 現(xiàn) 。 ”

① ② ③ ④

《 馬克思恩格斯文集 》 第 １ 卷 ， 第 ５ ３ ４頁(yè)。 《 馬克思恩格斯文集 》 第 １ 卷 ， 第 ５ ３ １頁(yè)。 《 馬克思恩格斯文集 》 第 １ 卷 ， 第 ５ ３ １—５ ３ ２頁(yè)。 《 馬克思恩格斯文集 》 第 １ 卷 ， 第 １ ６ ６頁(yè)。 ·３ ７·

中國(guó)社會(huì)科學(xué) �。� ０ １ ４ 年第 ８ 期

里 ， 馬克思實(shí)際上給出了私有財(cái) 產(chǎn) 與 異 化 勞 動(dòng) 之 間 的 三 種 不 同 關(guān) 系 ： 私 有 財(cái) 產(chǎn) 是 異 勞動(dòng)借以外化的手段 ） ； 私有財(cái)產(chǎn)與 化勞動(dòng)的結(jié)果 ； 私有財(cái)產(chǎn)又是異化勞動(dòng)的條件 （ 異化勞動(dòng)相互作用 。 面對(duì)這個(gè)充滿矛盾的論述 ， 學(xué) 界 或 者 視 其 為 早 期 馬 克 思 思 想 不 成 熟 的 表 現(xiàn) ， 或 者努力破解這一循環(huán)論證 ， 通過(guò)對(duì) 異 化 勞 動(dòng) 和 私 有 財(cái) 產(chǎn) 作 出 不 同 的 分 類(lèi) 來(lái) 說(shuō) 明 這 三
① 但在我們 種關(guān)系共同成立的理 由 。 日 本 學(xué) 界 的 相 關(guān) 研 究 為 我 們 提 供 了 一 些 范 例 。

看來(lái) ， 對(duì)這一循環(huán)論證的破解 為 我 們 理 解 馬 克 思 對(duì) “ 現(xiàn) 實(shí)” 的 分 析 提 供 了 新 路 徑。 正如我們一再指出的 ，“ 現(xiàn)實(shí) ” 的存在方式本身是無(wú)起點(diǎn)的圓圈式發(fā)展過(guò)程 ， 這決定 了馬克思把握 “ 現(xiàn)實(shí) ” 的方式也是圓圈式 的 。 物 質(zhì) 生 產(chǎn) 活 動(dòng) 過(guò) 程 是 如 此 ， 異 化 勞 動(dòng) 與私有財(cái)產(chǎn)的形成過(guò)程也是如 此 。 對(duì) 兩 者 何 為 原 因 、 何 為 結(jié) 果 的 追 問(wèn) 本 身 就 可 能 導(dǎo) 致對(duì)問(wèn)題 的 抽 象 理 解 。 就 像 馬 克 思 在 《 １ ８ ４ ４ 年 經(jīng) 濟(jì) 學(xué) 哲 學(xué) 手 稿》 中 所 說(shuō) 的： 面 對(duì) “ 誰(shuí)生出了第一個(gè)人和整個(gè)自然界？我只能對(duì)你作如下回答 ： 你的問(wèn)題本身就是抽象 的產(chǎn)物 。 ” ②

四 、 馬克思現(xiàn)實(shí)觀的根本旨趣 ： 從理論批判到現(xiàn)實(shí)革命
通過(guò)上述研究 ， 我們展 現(xiàn) 了 馬 克 思 是 如 何 直 面 、 把 握 “ 現(xiàn) 實(shí)” 的。 但 馬 克 思 現(xiàn) 哲學(xué)家們只是用不同 實(shí)觀的最為根本之處不在于解釋現(xiàn)實(shí) ， 而在 于 改 變 現(xiàn) 實(shí) ， 即 “
③ 換 言 之， 直 面 “ 的方式解釋世界 ， 問(wèn)題 在 于 改 變 世 界 。 ” 現(xiàn) 實(shí)” ，并用獨(dú)特的方式

把握 “ 現(xiàn)實(shí) ” 是一回事 ， 真正地觸及并改 變 “ 現(xiàn) 實(shí)” 則 是 另 一 回 事。 問(wèn) 題 在 于 改 變 “ 現(xiàn)實(shí) ” 何以可能？特別是在 “ 現(xiàn)實(shí) ” 不再作為一種既定的現(xiàn)成存在 ， 而是作為一種 富有開(kāi)放性 、 歷史性的社會(huì)存在的情況下 ， 如 何 改 變 “ 現(xiàn) 實(shí)” 就 是 一 項(xiàng) 更 為 艱 巨 而 復(fù)雜的任務(wù) 。 在馬克思看來(lái)，在現(xiàn)代社會(huì)的歷史發(fā)展語(yǔ)境中，物質(zhì)生產(chǎn)方式是推動(dòng)社會(huì) 不斷發(fā)展的根本動(dòng) 力，經(jīng) 濟(jì) 發(fā) 展 是 整 個(gè) 社 會(huì) 發(fā) 展 的 基 礎(chǔ)，因 此，改 變 “ 現(xiàn) 實(shí)” 的前提是深入到其所寄身于其中的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)中去。這里需要注意的是，僅就洞 察到社會(huì)現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)架構(gòu)而言，這并非馬克思的獨(dú)創(chuàng)。黑格爾在其早期對(duì)宗教 和政治的關(guān)注中已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了這樣的 “ 現(xiàn)實(shí)” ：在關(guān)于私人宗教與公共宗教的分析 中，黑格爾已經(jīng)清楚地認(rèn)識(shí)到，個(gè)體與社會(huì)之間的分裂與沖突是現(xiàn)代社會(huì)不可 避免的理論困境。這一沖突得以和解的可能路徑依賴(lài)于需要、勞動(dòng)、市場(chǎng)等與 市民社會(huì)相關(guān)的種種概念的重構(gòu)。因此黑格爾在德國(guó)古典哲學(xué)的傳統(tǒng)中較早地

① ② ③ ·３ ８·

參見(jiàn)韓立新：《 馬克思的異化勞動(dòng)理論究竟是不是循環(huán)論證》 ，《 學(xué)術(shù)月刊》 ２ ０ １ ２年第３期。 《 馬克思恩格斯文集 》 第 １ 卷 ， 第 １ ９ ６頁(yè)。 《 馬克思恩格斯文集 》 第 １ 卷 ， 第 ５ ０ ２頁(yè)。

改變世界的哲學(xué)現(xiàn)實(shí)觀

系統(tǒng)研究過(guò)詹姆士·斯圖爾特與亞當(dāng)·斯密的相關(guān)思想。 ① 對(duì) 此，盧 卡 奇 有 著 黑格爾不僅在德國(guó)人中對(duì)法國(guó)革命和拿破侖時(shí)代持有最高和最正 獨(dú)到的理解，“ 確的見(jiàn)解，而且他同時(shí)是唯一的德國(guó)思想家，曾認(rèn)真研究了英國(guó)工業(yè)革命問(wèn)題； 他是唯一的德國(guó)思想家，曾把英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的問(wèn)題與哲學(xué)問(wèn)題、辯證法問(wèn)題
② 聯(lián)系起來(lái)” 。

盡管黑格爾最早把哲學(xué)的目光轉(zhuǎn)向了 “ 現(xiàn)實(shí) ” ， 但基于以 “ 和解 ” 為目的的研究 在某種程度上限制了對(duì)于 “ 現(xiàn)實(shí) ” 的評(píng) 價(jià) 。 他 更 傾 向 借 助 于 “ 需 要” 和 “ 勞 動(dòng)” 來(lái) 談?wù)撊巳绾卧诳陀^世界中確證 自 身 ， 從 而 實(shí) 現(xiàn) 人 與 對(duì) 象 世 界 的 融 合 ， 同 時(shí) 借 助 于 人 市 民 社 會(huì)” 的 完 美。 人 因 與人之間的相互承認(rèn)來(lái)構(gòu)建倫理體系 ， 并 由 此 推 導(dǎo) 出 的 “ 為擁有需要而勞動(dòng) ， 通過(guò)勞動(dòng)而確證自身 ， 其勞動(dòng)產(chǎn)品被主體 “ 占有 ” ， 并在揚(yáng)棄占 和 有的純粹主觀性的意義上擁有 了 所 有 權(quán) 。 ③ 這無(wú)疑是一個(gè)沒(méi)有異化和剝削的 “ 解” 社會(huì)。因此它也只能是 黑 格 爾 絕 對(duì) 精 神 實(shí) 現(xiàn) 自 我 和 解 的 一 個(gè) 過(guò) 渡 環(huán) 節(jié) 。 由 于黑格爾忽略了 勞 動(dòng) 所 具 有 的 否 定 性 方 面，即 異 化 勞 動(dòng) 和 私 有 制 等 相 關(guān) 問(wèn) 題， 因此他不能將政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判視為其哲學(xué)介入 “ 現(xiàn)實(shí)” 的路徑。 在馬克思看來(lái)，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)概念 框 架 下 的 “ 經(jīng) 濟(jì) 現(xiàn) 實(shí)” 不 能 被 融 合 于 思 辨 哲 學(xué)的邏輯之中。因?yàn)楫惢瘎趧?dòng) 的 存 在，私 有 制 不 再 是 人 格 的 確 證 與 保 障，反 而 變 成了剝削和壓迫人的內(nèi)在原因。雖然 早 期 馬 克 思 對(duì) 于 勞 動(dòng) 因 何 被 異 化，抑 或 私 有 制因何產(chǎn)生，還未能給出確切說(shuō)明，但 他 通 過(guò) 一 種 直 接 的 呈 現(xiàn) 方 式 清 楚 明 白 地 表 明了這一經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)的異化本質(zhì)。經(jīng)濟(jì) 現(xiàn) 實(shí) 的 異 化 意 味 著，它 無(wú) 法 通 過(guò) 思 辨 哲 學(xué) 獲 得異 化 的 揚(yáng) 棄 ， 因 此 ， 要 介 入 “ 現(xiàn) 實(shí)” ，必須另覓他途。這就是馬克思的政治經(jīng)濟(jì) 學(xué)批判。 在此需要指出的是 ， 馬克思 總 是 在 批 判 的 意 義 上 來(lái) 研 究 政 治 經(jīng) 濟(jì) 學(xué) 。 在 馬 克 思 那里 ， 存在的只是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判 ， 而不是 一 般 意 義 上 的 政 治 經(jīng) 濟(jì) 學(xué) 理 論 。 因 為 在 馬克思看來(lái) ， 黑格爾的 思 辨 哲 學(xué) 與 古 典 政 治 經(jīng) 濟(jì) 學(xué) 乃 是 基 于 同 一 立 場(chǎng) 的 不 同 產(chǎn) 物 ， 所以對(duì)二者批判的理論旨?xì)w也 是 一 致 的 。 因 此 ， 馬 克 思 需 要 做 的 是 從 黑 格 爾 的 思 辨 現(xiàn)實(shí) ” ， 鑄成打碎黑格爾形而上學(xué)的利器 ， 并且闡 哲學(xué)中剝離出與思維無(wú)法和解的 “ 明 “ 私有財(cái)產(chǎn)的事實(shí) ” 的來(lái)源和本質(zhì) ， 進(jìn)而揭示出現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì) “ 現(xiàn)實(shí) ” ， 使其成 為洞穿古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的利器 。 在 《〈 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判 〉 導(dǎo)言 》 中 ， 馬克思指出了研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的兩條道路 ： “ 在第一條道路上 ， 完整的表象蒸發(fā)為抽象的規(guī)定 ； 在第二條道路上 ， 抽象的規(guī)定在

① ② ③

參見(jiàn) Ｈ． Ｓ． Ｈ ａ ｒ ｒ ｉ ｓ， Ｈ ｅ ｅ ｌ ｓ Ｄ ｅ ｖ ｅ ｌ ｏ ｍ ｅ ｎ ｔ： Ｔ ｏ ｗ ａ ｒ ｄ ｔ ｈ ｅ Ｓ ｕ ｎ ｌ ｉ ｈ ｔ １ ７ ７ ０－ １ ８ ０ １， Ｎ ｅ ｗ　 Ｙ ｏ ｒ ｋ： ? 　 　 　 　 ｇ ｐ ｇ ， Ｏ ｘ ｆ ｏ ｒ ｄ Ｕ ｎ ｉ ｖ ｅ ｒ ｓ ｉ ｔ Ｐ ｒ ｅ ｓ ｓ １ ９ ７ ２， ４ ３ ４ ４ ３ ７． 　 － ｙ ｐ ｐ． 　 盧卡奇 ：《 青年黑格爾 》（ 選譯 ） ， 王玖興譯 ， 北京 ： 商務(wù)印書(shū)館 ，１ ９ ６ ３年，第２ ３頁(yè)。 關(guān)于所有權(quán)的人格本質(zhì)問(wèn)題 ， 參見(jiàn)黑格爾 ：《 法哲學(xué)原理 》 ，第５ ０—５ ５頁(yè)。 ·３ ９·

中國(guó)社會(huì)科學(xué) �。� ０ １ ４ 年第 ８ 期

思維行程中導(dǎo)致具體的再現(xiàn) 。 ”“ 后一種方法顯然是科學(xué)上正確的方法 。 ” ① 在這段表 述中 ， 馬克思作了清晰的說(shuō)明 ， 政 治 經(jīng) 濟(jì) 學(xué) 研 究 所 推 崇 的 第 一 條 道 路 是 從 具 體 到 抽 象的過(guò)程 ， 而馬克思所肯定的 第 二 條 道 路 則 是 從 抽 象 到 具 體 的 過(guò) 程 。 從 根 本 上 看 ， 這兩條道路不僅意味著兩種不 同 方 向 ， 而 且 意 味 著 兩 種 完 全 不 同 的 立 場(chǎng) 和 態(tài) 度 。 第 一條道路 ， 使政治經(jīng)濟(jì)學(xué)帶有濃重實(shí)證科 學(xué) 的 色 彩 。 它 把 活 生 生 的 、 發(fā) 展 著 的 現(xiàn) 實(shí) 現(xiàn)實(shí) ” 。 與之相反 ， 它 予以概念化和固定化 ， 這種做法的結(jié)果并不能讓理論切入到 “ 扼殺了 “ 現(xiàn)實(shí) ” ， 留下的只是 “ 現(xiàn)實(shí) ” 的僵死的尸身 ， 但它卻斷定這僵死的尸身與活 著的生命體完全一致 。 馬克思所肯定的第二條道路則是對(duì)第一條道路的反動(dòng)，他清醒認(rèn)識(shí)到僵死 的尸身是一回事，活著的生命體是完全不同的另一回事。因此，必須對(duì)第一條 道路進(jìn)行徹底的批判，對(duì)所有被抽象了的概念進(jìn)行歷史性還原，以重新發(fā)現(xiàn)概 念得以形成的歷史，進(jìn)而揭示其發(fā)展的過(guò)程。需要說(shuō)明的是，這種還原并非是 要回到被蒸發(fā)的 “ 表象” ，因?yàn)楸硐笞鳛殡s亂無(wú)章的 “ 雜多” ，不能作為理論研 現(xiàn)實(shí)” 則是抽象規(guī) 究的對(duì)象。理論研究對(duì)象首先必須是一種抽象的規(guī)定，而 “ 定在思維中的具體再現(xiàn)。正如我們已經(jīng)指出的那樣， “ 現(xiàn) 實(shí)” 作 為 一 種 社 會(huì) 存 現(xiàn) 在，在馬克思那里意味著一種活動(dòng)過(guò)程，一種敞開(kāi)的歷史性。因此，作為 “ 實(shí)” 的抽象規(guī)定在思維中 的 具 體 再 現(xiàn) 同 樣 具 有 一 種 歷 史 性 和 活 動(dòng) 性 ， 古 典 政 治 經(jīng)濟(jì)學(xué)恰恰將其孤立化，不是試圖說(shuō)明其來(lái)源，而是簡(jiǎn)單地將其視為不證自明 把應(yīng)當(dāng)加以推論的東西即兩個(gè)事物之間的例如分工和交換之間 的事實(shí)，比如，“
② 的必然關(guān)系，假定為事實(shí)、事件。 ”

進(jìn)一步的問(wèn)題在于 ， 為什么古 典 政 治 經(jīng) 濟(jì) 學(xué) 會(huì) 把 應(yīng) 當(dāng) 加 以 闡 明 的 東 西 當(dāng) 作 不 證 自明的事實(shí)？馬克思認(rèn)為 ， 根本在于當(dāng)國(guó)民 經(jīng) 濟(jì) 學(xué) 家 “ 想 說(shuō) 明 什 么 的 時(shí) 候， 總 是 置
③ 那 么， 他 們 為 什 么 “ 身于一種虛 構(gòu) 的 原 始 狀 態(tài) ” ， 總是置身于一種虛構(gòu)的原始狀

態(tài) ” 呢？這就涉及古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方近代哲學(xué)的共謀關(guān)系 。“ 國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家這樣 做 ， 正源于近代哲學(xué)的先驗(yàn)?zāi)Ｊ?。 近 代 哲 學(xué) 力 圖 從 理 性 本 身 推 出 社 會(huì) 世 界 的 先 驗(yàn) 原 理 ， 同時(shí)必須用先驗(yàn)原理來(lái)解釋現(xiàn)實(shí)的歷 史 ， 這 樣 ， 它 除 了 虛 構(gòu) 一 個(gè) 原 始 狀 態(tài) 作 為
④ 換言之 ， 古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方近代 現(xiàn)實(shí)歷史由之而出的根據(jù)以外 ， 別無(wú)出路 。 ”

基因 ” 。 但 問(wèn) 題 在 于， 從 “ 虛 構(gòu) 的 原 始 狀 態(tài)” 這 一 邏 輯 起 點(diǎn) 出 哲學(xué)分享了共同的 “ 發(fā) ， 得到的只能是 “ 現(xiàn)實(shí) ” 的尸體 ， 而不是 “ 現(xiàn)實(shí) ” 的生命體 。 這就像近代西方 哲 學(xué) 總 是 從 另 一 種 “ 虛 構(gòu) 的 原 始 狀 態(tài)”— — —與 外 部 世 界 相 對(duì)
《 馬克思恩格斯文集 》 第 ８ 卷 ， 北京 ： 人民出版社 ，２ ０ ０ ９年，第２ ５頁(yè)。 馬克思恩格斯文集 》 第 １ 卷 ， 第 １ 《 ５ ６頁(yè)。 《 馬克思恩格斯文集 》 第 １ 卷 ， 第 １ ５ ６頁(yè)。 吳曉明 、 王德峰 ：《 馬克思的哲學(xué)革命及其當(dāng) 代 意 義 — — —存 在 論 新 境 域 的 開(kāi) 啟》 ，北 京： 人民出版社 ，２ ０ ０ ５年，第１ ４ ５頁(yè)。 ·４ ０·

① ② ③ ④

改變世界的哲學(xué)現(xiàn)實(shí)觀

的 “ 我 思” 出 發(fā) 去 尋 求 真 理 一 樣 。 問(wèn) 題 在 于 ， 只 要 從 “ 我 思” 出 發(fā)，就 一 定 會(huì) 帶 我 思” 的 主 體 如 何 與 作 為 來(lái)一系列難以解決的問(wèn)題。其中最為重要的 就 是 作 為 “ 客體的外部世界相統(tǒng)一的問(wèn)題�？档� 在 其 《 純 粹 理 性 批 判》 中 曾 經(jīng) 指 出，對(duì) 外 部 世界的存在不能提出一個(gè)令人信服的證明，從 而 “ 不得不僅僅在信仰上假定在我 們之外的物 （ 我們畢竟從它們那里為我們的內(nèi)感官獲得了認(rèn)識(shí)本身的全部材料）
① 這一 “ 的 存 有” ，乃 是 “ 哲 學(xué) 和 普 遍 人 類(lèi) 理 性 的 丑 聞” 。 丑 聞” 的 關(guān) 鍵 之 點(diǎn) 在 于

它一 開(kāi) 始 就 設(shè) 定 了 一 個(gè) 與 世 界 相 隔 離 的 孤 立 主 體 — — — “ 我思” ，并從 “ 我思” 出發(fā) 來(lái)論證這個(gè)主體必須有一個(gè)世界。這 就 像 首 先 把 魚(yú) 從 水 中 分 離 出 來(lái)，然 后 設(shè) 定 魚(yú) 的存在，并以之作為出發(fā)點(diǎn)，再 通 過(guò) 論 證 魚(yú) 離 不 開(kāi) 水 來(lái) 證 明 水 的 存 在 一 樣。這 一 論證的問(wèn)題在于，其預(yù)設(shè)的前 提 乃 是 一 個(gè) 理 論 上 的 虛 構(gòu)，從 抽 象 的 虛 構(gòu) 出 發(fā)，只 死 的” 對(duì) 象 ， 而 不 可 能 把 握 到 “ 活 生 生” 的 現(xiàn) 實(shí) 世 界。就 像 海 德 格 爾 能把握到 “ 所 指 出 的 ，“ 只要人們從ｅ 我思） 出 發(fā)， 便 根 本 無(wú) 法 再 來(lái) 貫 穿 對(duì) 象 領(lǐng) 域； ｏ ｃ ｏ ｉ ｔ ｏ（ 　 ｇ ｇ 因?yàn)?根 據(jù) 我 思 的 基 本 建 制 （ 正如根據(jù)萊布尼茲的單子基本建制） ，它根本沒(méi)有某物 從’ 該 封 閉 的 區(qū) 域 ‘ 出 得以進(jìn)出的窗戶。就此而 言，我 思 是 一 個(gè) 封 閉 的 區(qū) 域。 ‘ 來(lái)’ 這 一 想 法 是 自 相 矛 盾 的 。 因 此 ， 必 須 從 某 種 與 我 思 不 同 的 東 西 出 發(fā) 。 ” ② 馬克 我 思” 完 全 不 同 的 出 發(fā) 點(diǎn)， 那 就 是 思所開(kāi)創(chuàng)的歷史唯 物 主 義 恰 恰 選 擇 了 一 個(gè) 與 “ “ 現(xiàn)實(shí)的個(gè)人 ” 。 從現(xiàn)實(shí)的個(gè)人出發(fā) 的 歷 史 唯 物 主 義 為 馬 克 思 的 現(xiàn) 實(shí) 觀 奠 定 了 堅(jiān) 實(shí) 的 哲學(xué)基礎(chǔ) 。 現(xiàn)在再次回到古典政治 經(jīng) 濟(jì) 學(xué) 。 從 把 握 “ 現(xiàn) 實(shí)” 的 視 角 看， 古 典 政 治 經(jīng) 濟(jì) 學(xué) 和 近代哲學(xué)分享了一個(gè) 共 同 的 前 提 ， 即 通 過(guò) 概 念 的 抽 象 得 到 一 個(gè) “ 虛 構(gòu) 的 原 始 狀 態(tài)” 并以之為出發(fā)點(diǎn) 。 這一共同的前提決定了 二 者 以 抽 象 始 ， 也 必 將 以 抽 象 終 。 盡 管 它 們都試圖把握 “ 現(xiàn)實(shí) ” ， 但所得到的都是 抽 象 的 “ 現(xiàn) 實(shí)” ，或者說(shuō)是對(duì) “ 現(xiàn) 實(shí)” 的 抽 象 。 從根本性質(zhì)上看 ， 這種 “ 現(xiàn)實(shí) ” 乃是理 智 安 排 的 結(jié) 果 。 正 是 由 于 二 者 分 享 了 共 同的抽象前提 ， 所以黑格 爾 從 古 典 政 治 經(jīng) 濟(jì) 學(xué) 中 看 到 的 是 “ 思想 （ 見(jiàn) 斯 密， 塞 伊， 李嘉圖 ） 是怎樣從最初擺在它面前的無(wú)數(shù) 個(gè) 別 事 實(shí) 中 ， 找 出 事 物 簡(jiǎn) 單 的 原 理 ， 即 找
③ 并對(duì)之大加贊許 。 ， 出在事物中發(fā)生作用并調(diào)節(jié)著事物的理智 ”

馬克思清醒地洞察到古 典 政 治 經(jīng) 濟(jì) 學(xué) 和 近 代 西 方 哲 學(xué) 所 共 同 分 享 的 抽 象 前 命運(yùn)” 。他明確指出： “ 不要像國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué) 提，以及由這一前提所決定的抽象 “ 家那樣，當(dāng)他想說(shuō)明什么的時(shí)候，總是置身于一種虛構(gòu)的原始狀態(tài)。這樣的原 始狀態(tài)什么問(wèn)題也說(shuō)明不了�！阉麘�(yīng)當(dāng)加以說(shuō)明的東西假定為一種具有

① ② ③

康德 ：《 純粹理性批判 》 ， 鄧曉芒譯 ， 北京 ： 人民出版社 ，２ ０ ０ ４年，第２ ７頁(yè)。 費(fèi)迪耶等輯錄 ：《 晚期海德格爾的三天討論班紀(jì)要 》 ， 丁耘摘譯 ，《 哲學(xué)譯叢 》２ Ｆ． ０ ０ １年 第３期。 黑格爾 ：《 法哲學(xué)原理 》 ，第２ ０ ４頁(yè)。 ·４ １·

中國(guó)社會(huì)科學(xué) �。� ０ １ ４ 年第 ８ 期

歷史形式的事實(shí)。 ” 現(xiàn) 實(shí)” 本 身 ， 必 須 選 擇 一 個(gè) 完 全 ① 要擺脫抽象的命運(yùn)，切入 “ 我們且從當(dāng)前的國(guó)民經(jīng)濟(jì)的事實(shí)出 不同的出發(fā)點(diǎn)。那 就 是 當(dāng) 前 的 經(jīng) 濟(jì) 事 實(shí)。 “
② 那么，什么是國(guó)民經(jīng)濟(jì)的事實(shí)呢？在馬克思看來(lái)，當(dāng)前首要的國(guó)民經(jīng)濟(jì) 發(fā)。 ”

事實(shí)是 “ 工人生產(chǎn)的財(cái)富越多，他的生產(chǎn)的影響和規(guī)模越大，他就越 貧 窮。 ” ③ 換言之，馬克思所面對(duì)并要解決的問(wèn)題是既然勞動(dòng)創(chuàng)造了財(cái)富，那么為什么勞 動(dòng)者越勤勞，卻越貧困？為什么勞動(dòng)者在勞動(dòng)中感受到的不是肯定自己，而是 否定自己，以至于 “ 只要肉體的強(qiáng)制或其他強(qiáng)制一停止，人們就會(huì)像逃避瘟疫 ” 那樣逃避勞動(dòng)。 ④ 對(duì)于這種矛盾現(xiàn)象，古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家同樣看在眼中，但卻未予 深 思。因 為在他們看來(lái)，勞動(dòng)在創(chuàng)造財(cái)富的同時(shí)也創(chuàng)造了貧困，這種矛盾現(xiàn)象不僅自然 而然，而且天經(jīng)地義。因?yàn)樵诠诺湔谓?jīng)濟(jì)學(xué)的視域中，工人的生產(chǎn)勞動(dòng)不過(guò) 是資本運(yùn)動(dòng)的一個(gè)環(huán)節(jié)，而資本的運(yùn)動(dòng)就像自然規(guī)律一樣客觀，不以人的意志 為轉(zhuǎn)移。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的任務(wù)和使命僅限于描述這種現(xiàn)象及其運(yùn)行軌跡。問(wèn)題在 于，“ 站在傳統(tǒng)理性主義立場(chǎng)上的實(shí)證科學(xué)，把自然科學(xué)的方法運(yùn)用到認(rèn)識(shí)資本 主義社會(huì)的結(jié)構(gòu)上來(lái)，要求在這里也達(dá)到 ‘ 科學(xué)的精確性’ ，實(shí)際上只能產(chǎn)生更 大的 ‘ 科學(xué)不精確性’ 。因?yàn)樗怀姓J(rèn)這些 ‘ 事實(shí)’ 及其相互聯(lián)系的內(nèi)部結(jié) 構(gòu) 是 歷史地產(chǎn)生和連續(xù)不斷地發(fā)生變化的。它從這些 ‘ 事實(shí)’ 的直接存在方式 出 發(fā)， 要求在這些 ‘ 事實(shí)’ 的基礎(chǔ)上形成具有客觀普遍性的 ‘ 科學(xué)概念’ ，正表明了它 是教條式地站在資本主義社會(huì)的基礎(chǔ)上，不加批判地把資本主義社會(huì)的物化結(jié) 科學(xué)’ 的毋庸置疑的不變基 礎(chǔ)。 ” 構(gòu)和物化規(guī)律當(dāng)做 ‘ ⑤ 面對(duì)同一種現(xiàn)象，馬克 思則看到了完全不同的東西：這種矛盾現(xiàn)象根本就不是什么從天上掉下來(lái)的永 恒不變的鐵的規(guī)律，也不是神的意志或者 “ 無(wú)人身的人類(lèi)理性” 的展現(xiàn)，歸根 結(jié)底，它不過(guò)是社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程中的一個(gè)階段性產(chǎn)物，其背后隱藏著社會(huì)歷 史的根源。 馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判恰恰是要揭示這一根源并予以消滅，“ 國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué) 從私有財(cái)產(chǎn)的事實(shí)出發(fā)。它沒(méi)有給我們說(shuō)明這個(gè)事實(shí)。它把私有財(cái)產(chǎn)在現(xiàn)實(shí)中 所經(jīng)歷的物質(zhì)過(guò)程，放進(jìn)一般的、抽象的公式，然后把這些公式當(dāng)做規(guī)律。它 不理解這些規(guī)律，就是說(shuō)，它沒(méi)有指明這些規(guī)律是怎樣從私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)中產(chǎn)
⑥ 馬克思堅(jiān)持 “ 生出來(lái)的。 ” 從當(dāng)前 的 國(guó) 民 經(jīng) 濟(jì) 的 事 實(shí) 出 發(fā)” ，最終揭示了資本

① ② ③ ④ ⑤ ⑥ ·４ ２·

《 馬克思恩格斯文集 》 第 １ 卷 ， 第 １ ５ ６頁(yè)。 《 馬克思恩格斯文集 》 第 １ 卷 ， 第 １ ５ ６頁(yè)。 馬克思恩格斯文集 》 第 １ 卷 ， 第 １ 《 ５ ６頁(yè)。 《 馬克思恩格斯文集 》 第 １ 卷 ， 第 １ ５ ９頁(yè)。 孫伯 ! ：《 盧卡奇與馬克思 》 ，《 孫伯 ! 哲學(xué)文存 · 第二卷 》 ，第６ ７—６ ８頁(yè)。 《 馬克思恩格斯文集 》 第 １ 卷 ， 第 １ ５ ５頁(yè)。

改變世界的哲學(xué)現(xiàn)實(shí)觀

主義社會(huì)矛盾現(xiàn)象的根源所在— — —資 本 主 義 的 私 有 制 。 在 馬 克 思 看 來(lái) ， 建 立 在 資本主義私有制基礎(chǔ)上的資本運(yùn)作構(gòu)筑了資本主義社會(huì)最基本的社會(huì)存在 （ 即 現(xiàn)實(shí)） 。資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)中所蘊(yùn)含的一切問(wèn)題和矛盾都可以追溯到這一根源之 中。因此，要實(shí)現(xiàn)人類(lèi)解放，就必須要改變現(xiàn)實(shí)的資本主義社會(huì)，核心是改變 資本主義的私有制。 至此，我們對(duì)馬克思的現(xiàn)實(shí)觀，特別是對(duì)資本主義的社會(huì)現(xiàn)實(shí)有了一個(gè)比 較全面的認(rèn)識(shí)。那么，這是否意味著對(duì)馬克思現(xiàn)實(shí)觀的研究可以就此止步了呢？ 絕非如此，嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，到這里工作才剛剛開(kāi)始。畢竟，我們不能忘記馬克思首 先是一個(gè)革命家，其次才是一個(gè)思想家，他洞察 “ 現(xiàn)實(shí)” 的目的從來(lái)都不是為 了說(shuō)明和解釋 “ 現(xiàn)實(shí)” ，而是為了改變現(xiàn)實(shí)。他明確指出： “ 要揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)的 思想，有思想上的共產(chǎn)主義就完全夠了。而要揚(yáng)棄現(xiàn)實(shí)的私有財(cái)產(chǎn)，則必須有
① 可見(jiàn)，對(duì)于馬克思來(lái)說(shuō)，思想上的共產(chǎn)主義是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不 ” 現(xiàn)實(shí)的共產(chǎn)主義行動(dòng)。

夠的，必須付諸現(xiàn)實(shí)的共產(chǎn)主義行動(dòng)。在此，我們有必要再次聆聽(tīng)馬克思概括 歷史唯物主義之精髓的闡述：“ 這種歷史觀和唯心主義歷史觀不同，它不是在每 個(gè)時(shí)代中尋找某種范疇，而是始終站在現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)上，不是從觀念出發(fā)來(lái) 解釋實(shí)踐，而是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來(lái)解釋各種觀念形態(tài)，由此也就得出下述結(jié)論： 意識(shí)的一切形式和產(chǎn)物不是可以通過(guò)精神的批判來(lái)消滅的，不是可以通過(guò)把它 們消融在 ‘ 自我意識(shí)’ 中或化為 ‘ 怪影’ 、‘ 幽靈’ 、‘ 怪想’ 等等來(lái)消滅的，而 只有通過(guò)實(shí)際地推翻這一切唯心主義謬論所由產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系，才能把 它們消滅；歷史的動(dòng)力以及宗教、哲學(xué)和任何其他理論的動(dòng)力是革命，而不是
② 批判。 ”

這一具有原則高度的精辟論述構(gòu)成了我們把握馬克思現(xiàn)實(shí)觀的指南，它清 楚地告訴我們，改變現(xiàn)實(shí)既不可以通過(guò)觀念層面上的精神批判來(lái)完成，也不可 以通過(guò)概念上的變換來(lái)實(shí)現(xiàn)，唯一可行的道路在于通過(guò)實(shí)際地改變現(xiàn)實(shí)的社會(huì) 關(guān)系來(lái)改變現(xiàn)實(shí)。要言之，馬克思意義上的改變現(xiàn)實(shí)不是觀念意義上的，而是 實(shí)踐意義上的，這 一 改 變 的 根 本 動(dòng) 力 不 是 理 論 的 批 判，而 是 實(shí) 踐 層 面 的 革 命。 這就將馬克思的現(xiàn)實(shí)觀與之前所有理論家、思想家的現(xiàn)實(shí)觀區(qū)分了開(kāi)來(lái)。一切 城頭變幻大王旗” ，而馬克思所要改變的不是城頭 觀念層面的改變現(xiàn)實(shí)不過(guò)是 “ 的旗幟，而是 “ 通過(guò)實(shí)際地推翻這一切唯心主義謬論所由產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān) 系” 來(lái)改變整個(gè)現(xiàn)實(shí)世 界。 因 此， 對(duì) 馬 克 思 來(lái) 說(shuō)， 最 為 重 要 的 就 不 再 是 理 論 的 批判，而是現(xiàn)實(shí)的革命。如果我們還記得馬克思曾經(jīng)把 “ 哲學(xué)歷書(shū)上最高尚的

① ②

《 馬克思恩格斯文集 》 第 １ 卷 ， 第 ２ ３ １—２ ３ ２頁(yè)。 《 馬克思恩格斯文集 》 第 １ 卷 ， 第 ５ ４ ４頁(yè)。 ·４ ３·

中國(guó)社會(huì)科學(xué) �。� ０ １ ４ 年第 ８ 期

圣者和殉道者” ① 這一至高榮譽(yù)獻(xiàn)給了為人類(lèi)盜火的普羅米修斯而不是其他任 何哲學(xué)家的話，那么就會(huì)再一次確認(rèn)，馬克思的哲學(xué)不是解釋世界，而是改變 世界；馬克思的事業(yè)不是為世界增加一種合乎科學(xué)解釋的學(xué)說(shuō)，而是實(shí)現(xiàn)全人 類(lèi)的解放。明乎此，我們將會(huì)懂得，對(duì)馬克思現(xiàn)實(shí)觀的探討，既不是為了捕捉 “ 馬克思的幽靈” ，也不是為了簡(jiǎn)單地 “ 保衛(wèi)馬克思” ，或者再一次說(shuō)明 “ 為什么 馬克思是對(duì)的” ，而是為了我們能夠更為自覺(jué)地洞察我們的時(shí)代，更加堅(jiān)定立足 于我們腳下的這塊土地，并沿著馬克思所開(kāi)辟的道路而毅然前行。 〔 責(zé)任編輯 ： 王海鋒 　 責(zé)任編審 ： 王麗華 〕

① ·４ ４·

《 馬 克 思 恩 格 斯 全 集 》 第 １ 卷 ， 北 京 ： 人 民 出 版 社 ，１ ９ ９ ５年，第１ ２頁(yè)。

　　

Ｓ ｏ ｃ ｉ ａ ｌ Ｓ ｃ ｉ ｅ ｎ ｃ ｅ ｓ ｉ ｎ Ｃ ｈ ｉ ｎ ａ 　 　 　 Ａ　 ｍ ｏ ｎ ｔ ｈ ｌ ｙ

Ｎ ｏ．８ Ａ ｕ ｕ ｓ ｔ ２ ０ １ ４ ｇ

??????????????????????????????????????????????

Ａ Ｂ Ｓ Ｔ Ｒ Ａ Ｃ Ｔ Ｓ
（ ）Ｔ １ ｈ ｅ Ｌ ｏ ｉ ｃ ｏ ｆ Ｐ ｒ ａ ｃ ｔ ｉ ｃ ｅ ｏ ｆ ｔ ｈ ｅ Ｃ ｏ ｍｍ ｕ ｎ ｉ ｓ ｔ Ｉ ｎ ｔ ｅ ｒ ｎ ａ ｔ ｉ ｏ ｎ ａ ｌ ｉ ｎ ｔ ｈ ｅ Ｌ ｉ ｈ ｔ ｏ ｆ Ｗｏ ｒ ｌ ｄ 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 ｇ ｇ Ｒ ｅ ｖ ｏ ｌ ｕ ｔ ｉ ｏ ｎ

ｉ ｎ Ｊ ｉ ａ ｎ ｈ ｕ ａ· ４ · �。� 　

，ｔ Ｉ ｎ ｔ ｈ ｅ ｈ ｉ ｓ ｔ ｏ ｒ ｏ ｆ ｔ ｈ ｅ ｃ ｏ ｍｍ ｕ ｎ ｉ ｓ ｔ ｍ ｏ ｖ ｅ ｍ ｅ ｎ ｔ ｈ ｅ Ｃ ｏ ｍｍ ｕ ｎ ｉ ｓ ｔ Ｉ ｎ ｔ ｅ ｒ ｎ ａ ｔ ｉ ｏ ｎ ａ ｌ ｏ ｒ 　 　 　 　 　 　 　 　 ｙ 　 ｈ ａ ｄ ａ ｆ ａ ｒ ｒ ｅ ａ ｃ ｈ ｉ ｎ ａ ｎ ｄ ｉ ｎ ｆ ｌ ｕ ｅ ｎ ｃ ｅ ａ ｓ ａ? ｗ ｏ ｒ ｌ ｄ ｃ ｏ ｍｍ ｕ ｎ ｉ ｓ ｔ ｒ ｏ ｆ ｏ ｕ ｎ ｄ ａ ｒ ｔ Ｃ ｏ ｍ ｉ ｎ ｔ ｅ ｒ ｎ ＂ 　 　 　 － 　 　 　 　 　 　 ｇ ｐ ｐ ｙ 　 ： ｏ ｎ ｔ ｈ ｉ ｓ ｓ ｕ ｂ ｅ ｃ ｔ ｓ ｈ ｏ ｕ ｌ ｄ ｆ ｏ ｃ ｕ ｓ ｏ ｎ ｔ ｗ ｏ ｂ ａ ｓ ｉ ｃ ｉ ｓ ｓ ｕ ｅ ｓ ｔ ｈ ｅ ｔ ｈ ｅ ｏ ｒ ｏ ｆ ｏ ｒ ａ ｎ ｉ ｚ ａ ｔ ｉ ｏ ｎ． Ｒ ｅ ｓ ｅ ａ ｒ ｃ ｈ 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 ｊ ｙ ｇ 　 ｗ ｏ ｒ ｌ ｄ ｒ ｅ ｖ ｏ ｌ ｕ ｔ ｉ ｏ ｎ ａ ｎ ｄ ｔ ｈ ｅ ｗ ｏ ｒ ｌ ｄ ｃ ｏ ｍｍ ｕ ｎ ｉ ｓ ｔ ｆ ｏ ｒ ｍ ｅ ｒ ｔ ｈ ｅ ｔ ｈ ｅ ｏ ｒ ｅ ｔ ｉ ｃ ａ ｌ ａ ｒ ｔ ． Ｔ ｈ ｅ ｒ ｏ ｖ ｉ ｄ ｅ ｄ 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 ｐ ｙ ｐ ｂ ａ ｓ ｉ ｓ ｆ ｏ ｒ ｅ ｓ ｔ ａ ｂ ｌ ｉ ｓ ｈ ｉ ｎ ｔ ｈ ｅ Ｃ ｏ ｍ ｉ ｎ ｔ ｅ ｒ ｎ ｂ ｕ ｔ ｕ ｎ ｄ ｅ ｒ ｅ ｓ ｔ ｉ ｍ ａ ｔ ｅ ｄ ｔ ｈ ｅ ｌ ｏ ｎ ｔ ｅ ｒ ｍ ｎ ａ ｔ ｕ ｒ ｅ ｏ ｆ ｔ ｈ ｅ 　 　 　 　 　 　 　 － 　 　 　 ｇ ｇ 　 ｏ ｆ ｗ ｏ ｒ ｌ ｄ ｒ ｅ ｖ ｏ ｌ ｕ ｔ ｉ ｏ ｎ．Ａ ｓ ｔ ｈ ｅ ｕ ｎ ｉ ｆ ｉ ｅ ｄ ｏ ｒ ａ ｎ ｉ ｚ ａ ｔ ｉ ｏ ｎ ｏ ｆ ｗ ｏ ｒ ｌ ｄ ｃ ｏ ｍｍ ｕ ｎ ｉ ｓ ｔ ｃ ｏ ｕ ｒ ｓ ｅ ａ ｒ ｔ ｉ ｅ ｓ， 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 ｇ ｐ ｔ ｈ ｅ Ｃ ｏ ｍ ｉ ｎ ｔ ｅ ｒ ｎ ｕ ｎ ｄ ｅ ｒ ｅ ｓ ｔ ｉ ｍ ａ ｔ ｅ ｄ ｔ ｈ ｅ ｃ ｏ ｍ ｌ ｅ ｘ ｉ ｔ ｏ ｆ ｒ ｅ ｌ ａ ｔ ｉ ｏ ｎ ｓ ｈ ｉ ｓ ｂ ｅ ｔ ｗ ｅ ｅ ｎ ｉ ｔ ｓ ｅ ｌ ｆ ａ ｎ ｄ 　 　 　 　 　 　 　 　 ｐ ｙ ｐ 　 ； ； ｎ ａ ｔ ｉ ｏ ｎ ａ ｌ ｃ ｏ ｍｍ ｕ ｎ ｉ ｓ ｔ ａ ｒ ｔ ｉ ｅ ｓ ａ ｍ ｏ ｎ ｔ ｈ ｅ ｎ ａ ｔ ｉ ｏ ｎ ａ ｌ ｃ ｏ ｍｍ ｕ ｎ ｉ ｓ ｔ ａ ｒ ｔ ｉ ｅ ｓ ｔ ｈ ｅ ｍ ｓ ｅ ｌ ｖ ｅ ｓ ａ ｎ ｄ 　 　 　 　 　 　 ｇ ｐ ｐ 　 ａ ｒ ｔ ｉ ｅ ｓ ｂ ｅ ｔ ｗ ｅ ｅ ｎ ｔ ｈ ｅ ｃ ｏ ｍｍ ｕ ｎ ｉ ｓ ｔ ａ ｎ ｄ ｔ ｈ ｅ ｓ ｏ ｃ ｉ ａ ｌ ｄ ｅ ｍ ｏ ｃ ｒ ａ ｔ ｓ ． Ｔ ｈ ｅ ｃ ｌ ａ ｓ ｓ ｉ ｃ ｅ ｘ ａ ｍ ｌ ｅ ｏ ｆ ｔ ｈ ｉ ｓ 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 ｐ ｐ ｉ ｓ ｔ ｈ ａ ｔ ｄ ｅ ｓ ｉ ｔ ｅ ｅ ｓ ｔ ａ ｂ ｌ ｉ ｓ ｈ ｉ ｎ ａ ｃ ｌ ｏ ｓ ｅ ｒ ｅ ｌ ａ ｔ ｉ ｏ ｎ ｓ ｈ ｉ ｗ ｉ ｔ ｈ ｔ ｈ ｅ Ｃ ｏ ｍｍ ｕ ｎ ｉ ｓ ｔ Ｐ ａ ｒ ｔ ｏ ｆ Ｃ ｈ ｉ ｎ ａ， 　 　 　 　 　 　 　 　 　 ｐ ｇ ｐ ｙ 　 　 　 ｔ ｈ ｅ Ｃ ｏ ｍ ｉ ｎ ｔ ｅ ｒ ｎ ｕ ｎ ｄ ｅ ｒ ｅ ｓ ｔ ｉ ｍ ａ ｔ ｅ ｄ ｔ ｈ ｅ ｏ ｆ ｔ ｈ ｅ Ｃ ｈ ｉ ｎ ｅ ｓ ｅ ｒ ｅ ｖ ｏ ｌ ｕ ｔ ｉ ｏ ｎ ．Ｓ ｅ ｖ ｅ ｎ ｔ ｏ ｎ ｅ ａ ｒ ｔ ｉ ｃ ｕ ｌ ａ ｒ ｉ ｔ 　 　 　 　 　 　 　 － ｙ ｐ ｙ 　 ， ｅ ａ ｒ ｓ ｒ ｏ ｂ ｌ ｅ ｍ ｓ ａ ｆ ｔ ｅ ｒ ｔ ｈ ｅ ｄ ｉ ｓ ｂ ａ ｎ ｄ ｉ ｎ ｏ ｆ ｔ ｈ ｅ Ｃ ｏ ｍ ｉ ｎ ｔ ｅ ｒ ｎ ｃ ｏ ｒ ｒ ｅ ｃ ｔ ｌ ａ ｎ ａ ｌ ｚ ｉ ｎ ｉ ｔ ｓ ｂ ａ ｓ ｉ ｃ 　 　 　 　 　 　 　 ｙ ｇ ｙ ｙ ｇ ｐ 　 　 　 ａ ｎ ｄ ｈ ｉ ｓ ｔ ｏ ｒ ｉ ｃ ａ ｌ ｂ ａ ｌ ａ ｎ ｃ ｅ ｓ ｈ ｅ ｅ ｔ ｔ ｈ ｒ ｏ ｕ ｈ ａ ｎ ａ ｎ ａ ｌ ｔ ｉ ｃ ａ ｌ ｆ ｒ ａ ｍ ｅ ｗ ｏ ｒ ｋ ｔ ｈ ａ ｔ ｃ ｏ ｍ ｂ ｉ ｎ ｅ ｓ ｍ ａ ｃ ｒ ｏ ｎ ｄ ｍ ｉ 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 －ａ 　 － ｇ ｙ ｃ ｒ ｏ ｄ ｉ ｍ ｅ ｎ ｓ ｉ ｏ ｎ ｓ ｉ ｓ ａ ｍ ａ ｏ ｒ ｔ ｈ ｅ ｏ ｒ ｅ ｔ ｉ ｃ ａ ｌ ｉ ｓ ｓ ｕ ｅ ｆ ｏ ｒ ｔ ｈ ｅ ｆ ｕ ｔ ｕ ｒ ｅ ｄ ｅ ｖ ｅ ｌ ｏ ｍ ｅ ｎ ｔ ｏ ｆ ｓ ｏ ｃ ｉ ａ ｌ ｉ ｓ ｍ － 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 ｊ ｐ ｗ ｉ ｔ ｈ Ｃ ｈ ｉ ｎ ｅ ｓ ｅ ｃ ｈ ａ ｒ ａ ｃ ｔ ｅ ｒ ｉ ｓ ｔ ｉ ｃ ｓ ａ ｎ ｄ ｔ ｈ ｅ ｄ ｅ ｓ ｔ ｉ ｎ ｏ ｆ ｗ ｏ ｒ ｌ ｄ ｓ ｏ ｃ ｉ ａ ｌ ｉ ｓ ｍ． Ｔ ａ ｋ ｉ ｎ ｔ ｈ ｅ ｈ ｉ ｓ ｔ ｏ ｒ ａ ｓ 　 　 　 　 　 　 　 　 ｙ ｇ ｙ 　 　 　 ａ ｍ ｉ ｒ ｒ ｏ ｒ ｗ ｉ ｌ ｌ ｃ ｏ ｎ ｔ ｒ ｉ ｂ ｕ ｔ ｅ ｔ ｏ ｈ ｉ ｈ ｌ ｉ ｈ ｔ ｉ ｎ ｔ ｈ ｅ ｒ ａ ｃ ｔ ｉ ｃ ａ ｌ ｂ ａ ｓ ｉ ｓ ａ ｎ ｄ ｔ ｉ ｍ ｅ ｌ ｖ ａ ｌ ｕ ｅ ｏ ｆ ｓ ｏ ｃ ｉ ａ ｌ ｉ ｓ ｍ　 ｗ ｉ ｔ ｈ 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 ｇ ｇ ｇ ｐ ｙ 　 　 ｃ ｈ ａ ｒ ａ ｃ ｔ ｅ ｒ ｉ ｓ ｔ ｉ ｃ ｓ ｉ ｎ ｔ ｈ ｅ ｒ ｅ ａ ｔ ｒ ｅ ｕ ｖ ｅ ｎ ａ ｔ ｉ ｏ ｎ ｏ ｆ ｔ ｈ ｅ Ｃ ｈ ｉ ｎ ｅ ｓ ｅ ｎ ａ ｔ ｉ ｏ ｎ ｉ ｎ ｔ ｈ ｅ ｅ ｒ ａ ｏ ｆ Ｃ ｈ ｉ ｎ ｅ ｓ ｅ 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 ｇ ｊ ｌ ｏ ｂ ａ ｌ ｉ ｚ ａ ｔ ｉ ｏ ｎ． ｇ （ ）Ｔ ２ ｈ ｅ Ｐ ｈ ｉ ｌ ｏ ｓ ｏ ｈ ｉ ｃ ａ ｌ Ｖ ｉ ｅ ｗ ｏ ｆ Ｒ ｅ ａ ｌ ｉ ｔ ａ ｓ ａ Ｍ ｅ ａ ｎ ｓ ｏ ｆ Ｃ ｈ ａ ｎ ｉ ｎ ｔ ｈ ｅ Ｗ ｏ ｒ ｌ ｄ 　 　 　 　 　 　 　 　 　 ｐ ｙ ｇ ｇ 　 　

ｉ ａ　 Ｙ ｉ ｎ ａ ｎ ｄ　 Ｃ ｕ ｉ　 Ｗ ｅ ｉ ｈ ａ ｎ ５· �。� ｇ ｇ· ２ 　
； Ｆ ｏ ｒ Ｋ ａ ｒ ｌ Ｍ ａ ｒ ｘ， ｒ ｅ ｆ ｌ ｅ ｃ ｔ ｉ ｏ ｎ ｏ ｎ ｒ ｅ ａ ｌ ｉ ｔ ｗ ａ ｓ ｎ ｅ ｖ ｅ ｒ ａ ｔ ｈ ｅ ｏ ｒ ｅ ｔ ｉ ｃ ａ ｌ ｉ ｓ ｓ ｕ ｅ ｒ ａ ｔ ｈ ｅ ｒ， ｕ ｒ ｅ ｌ 　 　 　 　 　 　 　 　 ｙ ｐ ｙ 　 　 ｉ ｔ ｗ ａ ｓ ａ ｍ ａ ｏ ｒ ｕ ｅ ｓ ｔ ｉ ｏ ｎ ｆ ｏ ｒ ｔ ｈ ｅ ｈ ｅ ｒ ｅ ａ ｎ ｄ ｎ ｏ ｗ．Ｍ ａ ｒ ｘ ｓ ｖ ｉ ｅ ｗ ｏ ｆ ｒ ｅ ａ ｌ ｉ ｔ ｃ ａ ｒ ｒ ｉ ｅ ｄ ｆ ｏ ｒ ｗ ａ ｒ ｄ ? 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 ｑ ｊ ｙ 　 ｔ ｒ ａ ｎ ｓ ｃ ｅ ｎ ｄ ｅ ｄ ｔ ｈ ａ ｔ ｏ ｆ Ｈ ｅ ｅ ｌ ． Ｔ ｈ ｅ ｋ ｅ ｏ ｆ Ｈ ｅ ｅ ｌ ｓ ｉ ｄ ｅ ａ ｓ ｉ ｎ ｔ ｈ ｉ ｓ ｒ ｅ ｓ ｅ ｃ ｔ ｌ ａ ｉ ｎ ａ ｎ ｄ ｏ ｉ ｎ ｔ ? 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 ｇ ｙ ｐ ｇ ｐ ｙ 　 　 ｒ ｅ ｃ ｏ ｎ ｃ ｉ ｌ ｉ ｎ ｒ ｅ ａ ｓ ｏ ｎ ａ ｎ ｄ ｒ ｅ ａ ｌ ｉ ｔ ｔ ｈ ｒ ｏ ｕ ｈ ｔ ｈ ｅ ｌ ｏ ｉ ｃ ｏ ｆ ｔ ｈ ｅ ｉ ｄ ｅ ｎ ｔ ｉ ｔ ｏ ｆ ｔ ｈ ｏ ｕ ｈ ｔ ａ ｎ ｄ ｂ ｅ ｉ ｎ ． 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 ｇ ｙ ｇ ｇ ｙ ｇ ｇ 　 　 　
·２ ０ ４·

Ａ Ｂ Ｓ Ｔ Ｒ Ａ Ｃ Ｔ Ｓ

，Ｍ Ｔ ｈ ｒ ｏ ｕ ｈ ｈ ｉ ｓ ａ ｎ ａ ｌ ｓ ｉ ｓ ｏ ｆ ａ ｌ ｉ ｅ ｎ ａ ｔ ｅ ｄ ｌ ａ ｂ ｏ ｒ ａ ｒ ｘ ｄ ｉ ｓ ｃ ｏ ｖ ｅ ｒ ｅ ｄ ｔ ｈ ａ ｔ ｔ ｈ ｏ ｕ ｈ ｔ ａ ｎ ｄ ｂ ｅ ｉ ｎ ａ ｒ ｅ 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 ｇ ｙ ｇ ｇ 　 ， ｄ ｉ ｆ ｆ ｅ ｒ ｅ ｎ ｔ ｉ ｎ ｎ ａ ｔ ｕ ｒ ｅ ｔ ｈ ｅ ｒ ｅ ｂ ｓ ｈ ａ ｔ ｔ ｅ ｒ ｉ ｎ ｔ ｈ ｅ ａ ｃ ｃ ｏ ｒ ｄ ｂ ｅ ｔ ｗ ｅ ｅ ｎ ｒ ｅ ａ ｓ ｏ ｎ ａ ｎ ｄ ｒ ｅ ａ ｌ ｉ ｔ ．Ｈ ｅ 　 　 　 　 　 　 　 ｙ ｇ ｙ 　 　 ， ｔ ｈ ｕ ｓ ｓ ａ ｖ ｅ ｄ ｒ ｅ ａ ｌ ｉ ｔ ｆ ｒ ｏ ｍ ｔ ｈ ｅ ｓ ｈ ａ ｄ ｏ ｗ ｋ ｉ ｎ ｄ ｏ ｍ ｏ ｆ ａ ｂ ｓ ｏ ｌ ｕ ｔ ｅ ｓ ｉ ｒ ｉ ｔ ｈ ｉ ｈ ｌ ｉ ｈ ｔ ｉ ｎ ａ ｒ ｅ ａ ｌ ｉ ｔ 　 　 　 　 　 　 　 　 　 ｙ ｇ ｐ ｇ ｇ ｇ ｙ 　 　 ， ｔ ｈ ａ ｔ ｗ ａ ｓ ｉ ｎ ｄ ｅ ｅ ｎ ｄ ｅ ｎ ｔ ｏ ｆ ｔ ｈ ｏ ｕ ｈ ｔ ． Ｉ ｎ ｈ ｉ ｓ ｅ ｅ ｓ ｒ ｅ ａ ｌ ｉ ｔ ｗ ａ ｓ ｔ ｈ ｅ ｒ ｏ ｃ ｅ ｓ ｓ ｅ ｘ ｉ ｓ ｔ ｅ ｎ ｃ ｅ ｏ ｆ 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 ｐ ｇ ｙ ｙ ｐ 　 ｈ ｉ ｓ ｔ ｏ ｒ ａ ｎ ｄ ｏ ｅ ｎ ｎ ｅ ｓ ｓ ．Ｈ ｅ ａ ｂ ｓ ｏ ｒ ｂ ｅ ｄ ａ ｎ ｄ ｔ ｒ ａ ｎ ｓ ｆ ｏ ｒ ｍ ｅ ｄ Ｈ ｅ ｅ ｌ ｓ ｃ ｉ ｒ ｃ ｕ ｌ ａ ｒ ｍ ｅ ｔ ｈ ｏ ｄ ｏ ｆ ? 　 　 　 　 　 　 　 　 ｙ ｐ ｇ 　 ａ ｒ ｕ ｉ ｎ ｉ ｎ ｏ ｒ ｄ ｅ ｒ ｔ ｏ ｒ ａ ｓ ｒ ｅ ａ ｌ ｉ ｔ ． Ｔ ｈ ｅ ｕ ｌ ｔ ｉ ｍ ａ ｔ ｅ ａ ｉ ｍ ｏ ｆ Ｍ ａ ｒ ｘ ｓ ｉ ｄ ｅ ａ ｏ ｆ ｒ ｅ ａ ｌ ｉ ｔ ｗ ａ ｓ ｎ ｏ ｔ ? 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 ｇ ｇ ｇ ｐ ｙ ｙ 　 　 　 ， ｔ ｏ ｅ ｘ ｌ ａ ｉ ｎ ｒ ｅ ａ ｌ ｉ ｔ ｂ ｕ ｔ ｔ ｏ ｃ ｈ ａ ｎ ｅ ｉ ｔ ｎ ｏ ｔ ｔ ｈ ｒ ｏ ｕ ｈ ｔ ｈ ｅ ｏ ｒ ｅ ｔ ｉ ｃ ａ ｌ ｃ ｒ ｉ ｔ ｉ ｕ ｅ ｓ ｂ ｕ ｔ ｔ ｈ ｒ ｏ ｕ ｈ ｒ ｅ ａ ｌ 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 ｐ ｙ ｇ ｇ ｑ ｇ 　 ｒ ｅ ｖ ｏ ｌ ｕ ｔ ｉ ｏ ｎ． （ ）Ｏ —Ａ ３ ｏ ｓ ｉ ｔ ｉ ｏ ｎ ｔ ｏ Ｃ ａ ｒ ｔ ｅ ｓ ｉ ａ ｎ ｉ ｓ ｍ ｆ ｒ ｏ ｍ ｔ ｈ ｅ Ｖ ｉ ｅ ｗ ｏ ｉ ｎ ｔ ｏ ｆ Ｅ ｍ ｂ ｏ ｄ ｉ ｍ ｅ ｎ ｔ Ｔ ｈ ｅ ｏ ｒ ｓ Ｓ ｅ ｅ ｎ ｉ ｎ 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 ｐ ｐ ｐ ｙ ｔ ｈ ｅ Ｄ ｉ ａ ｌ ｏ ｕ ｅ ｂ ｅ ｔ ｗ ｅ ｅ ｎ Ｍ ｅ ｒ ｌ ｅ ａ ｕ Ｐ ｏ ｎ ｔ ａ ｎ ｄ Ｃ é ｚ ａ ｎ ｎ ｅ 　 　 　 － 　 ｇ ｙ 　

ｉ ｕ　 Ｚ ｈ ｅ· ４ ５· �。�

， Ａ ｓ ａ ｃ ｏ ｎ ｔ ｅ ｍ ｏ ｒ ａ ｒ ｄ ｅ ｖ ｅ ｌ ｏ ｍ ｅ ｎ ｔ ｏ ｆ ｔ ｈ ｅ ｃ ｏ ｎ ｃ ｅ ｔ ｏ ｆ ｓ ｕ ｂ ｅ ｃ ｔ ｉ ｖ ｉ ｔ ｔ ｈ ｅ ｔ ｒ ｉ ｃ ｋ ｉ ｓ ｓ ｕ ｅ ｏ ｆ 　 　 　 　 　 　 　 　 　 ｐ ｙ ｐ ｐ ｊ ｙ ｙ 　 　 ｅ ｍ ｂ ｏ ｄ ｉ ｍ ｅ ｎ ｔ ｈ ａ ｓ ｃ ｏ ｎ ｓ ｔ ｉ ｔ ｕ ｔ ｅ ｄ ｔ ｈ ｅ ｂ ａ ｓ ｉ ｃ ｏ ｆ Ｗ ｅ ｓ ｔ ｅ ｒ ｎ ｔ ｈ ｏ ｕ ｈ ｔ ｒ ｏ ｂ ｌ ｅ ｍ ａ ｔ ｉ ｃ ｈ ｉ ｌ ｏ ｓ ｏ ｈ ｉ ｃ ａ ｌ 　 　 　 　 　 　 　 　 　 ｇ ｐ ｐ ｐ ｔ ｈ ｅ Ｅ ｎ ｌ ｉ ｈ ｔ ｅ ｎ ｍ ｅ ｎ ｔ ．Ｔ ｈ ｉ ｓ ｉ ｍ ｌ ｉ ｅ ｓ ａ ｒ ｅ ｃ ｏ ｎ ｓ ｉ ｄ ｅ ｒ ａ ｔ ｉ ｏ ｎ ｏ ｆ ｔ ｈ ｅ ｍ ｉ ｎ ｄ ｂ ｏ ｄ ｄ ｉ ｆ ｆ ｅ ｒ ｅ ｎ ｃ ｅ ｓ ｉ ｎ ｃ ｅ 　 　 　 　 　 　 　 　 － ｇ ｐ ｙ 　 ｏ ｎ ｒ ｅ ｅ ｃ ｔ ｉ ｏ ｎ ｏ ｆ Ｃ ａ ｒ ｔ ｅ ｓ ｉ ａ ｎ ｄ ｕ ａ ｌ ｉ ｓ ｍ．Ｔ ｈ ｒ ｏ ｕ ｈ ａ ｎ ａ ｌ ｚ ｉ ｎ ｔ ｈ ｅ ｒ ｅ ｌ ａ ｔ ｉ ｏ ｎ ｓ ｈ ｉ ｒ ｅ ｄ ｉ ｃ ａ ｔ ｅ ｄ 　 　 　 　 　 　 ｊ ｇ ｙ ｇ ｐ ｐ 　 　 ，Ｍ ｄ ｏ ｕ ｂ ｔ ｅ ｘ ｒ ｅ ｓ ｓ ｅ ｄ ｉ ｎ Ｃ é ｚ ａ ｎ ｎ ｅ ｓ ｗ ｏ ｒ ｋ ｓ ｅ ｒ ｌ ｅ ａ ｕ Ｐ ｏ ｎ ｔ ｄ ｅ ｍ ｏ ｎ ｓ ｔ ｒ ａ ｔ ｅ ｄ ｔ ｈ ａ ｔ ｃ ｏ ｎ ｓ ｔ ｒ ｕ ｃ ｔ ｉ ｎ ? 　 　 　 　 － 　 　 ｐ ｙ ｇ 　 ｏ ｒ ｉ ｉ ｎ ａ ｌ ｗ ｏ ｒ ｌ ｄ ｏ ｆ ｔ ｈ ｅ ｅ ｍ ｂ ｏ ｄ ｉ ｍ ｅ ｎ ｔ ｃ ｏ ｎ ｃ ｅ ｔ ａ ｎ ｄ ｓ ｅ ｌ ｆ ｆ ａ ｓ ｈ ｉ ｏ ｎ ｉ ｎ ｒ ｅ ｕ ｉ ｒ ｅ ｓ ｒ ｅ ｃ ｏ ｎ ｓ ｉ ｄ ｅ ｒ ａ ｔ ｈ ｅ 　 　 　 　 　 　 　 　 － 　 － ｇ ｐ ｇ ｑ 　 ｔ ｉ ｏ ｎ ｏ ｆ ｔ ｈ ｅ ｄ ｉ ｒ ｅ ｃ ｔ ｒ ｅ ｌ ａ ｔ ｉ ｏ ｎ ｓ ｈ ｉ ｂ ｅ ｔ ｗ ｅ ｅ ｎ ｔ ｈ ｅ ｅ ｒ ｃ ｅ ｉ ｖ ｉ ｎ ｓ ｕ ｂ ｅ ｃ ｔ ａ ｎ ｄ ｔ ｈ ｅ ｏ ｕ ｔ ｓ ｉ ｄ ｅ ｗ ｏ ｒ ｌ ｄ ． Ｉ ｆ 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 ｐ ｊ ｐ ｇ 　 　 ，ｗ ｗ ｅ ｃ ｏ ｎ ｆ ｉ ｎ ｅ ｏ ｕ ｒ ｓ ｅ ｌ ｖ ｅ ｓ ｔ ｏ ｉ ｎ ｔ ｅ ｒ ｒ ｅ ｔ ｉ ｎ ｔ ｈ ａ ｔ ｒ ｅ ｌ ａ ｔ ｉ ｏ ｎ ｓ ｈ ｉ ｉ ｎ ｔ ｅ ｒ ｍ ｓ ｏ ｆ ｏ ｒ ｂ ｉ ｏ ｌ ｏ ｅ ｈ ｓ ｉ ｃ ｓ 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 ｐ ｇ ｐ ｇ ｙ ｐ ｙ 　 　 ｗ ｉ ｌ ｌ ｈ ａ ｖ ｅ ｔ ｒ ｏ ｕ ｂ ｌ ｅ ｅ ｘ ｌ ａ ｉ ｎ ｉ ｎ ｗ ｈ Ｃ é ｚ ａ ｎ ｎ ｅ ｓ ｈ ａ ｖ ｅ ａ ｕ ｎ ｉ ｖ ｅ ｒ ｓ ａ ｌ ｓ ｉ ｎ ｉ ｆ ｉ ｃ ａ ｎ ｃ ｅ ａ ｉ ｎ ｔ ｉ ｎ ｓ ? 　 　 　 　 　 　 　 　 ｐ ｇ ｙ ｇ ｐ ｇ 　 　 ｔ ｒ ａ ｎ ｓ ｃ ｅ ｎ ｄ ｓ ｈ ｉ ｓ ｏ ｗ ｎ ａ ｎ ｄ ｄ ｅ ｆ ｅ ｃ ｔ ｓ ． Ｉ ｎ ｏ ｏ ｓ ｉ ｔ ｉ ｏ ｎ ｔ ｏ ｔ ｈ ａ ｔ ｈ ｓ ｉ ｏ ｌ ｏ ｉ ｃ ａ ｌ ｓ ｃ ｈ ｏ ｌ ｏ ｉ ｃ ａ ｌ 　 　 　 　 　 　 　 　 　 ｐ ｐ ｐ ｙ ｇ ｐ ｙ ｇ ，Ｍ ｔ ｈ ｅ ｓ ｅ ｏ ｒ ｂ ｉ ｏ ｌ ｏ ｉ ｃ ａ ｌ ｉ ｎ ｔ ｅ ｒ ｒ ｅ ｔ ｉ ｖ ｅ ｍ ｏ ｄ ｅ ｌ ｓ ｅ ｒ ｌ ｅ ａ ｕ Ｐ ｏ ｎ ｔ ｕ ｓ ｅ ｓ ａ ｓ ｍ ｂ ｏ ｌ ｉ ｓ ｔ ｍ ｏ ｄ ｈ ｓ ｉ ｃ ａ ｌ 　 　 　 　 　 － 　 　 　 － ｇ ｐ ｙ ｙ ｐ ｙ 　 ｅ ｌ ｔ ｏ ｅ ｘ ｌ ａ ｉ ｎ ｔ ｈ ｅ ｄ ｉ ｒ ｅ ｃ ｔ ｃ ｏ ｎ ｃ ｅ ｔ ｓ ｓ ｅ ｔ ｕ ｂ ｏ ｕ ｒ ｅ ｒ ｃ ｅ ｔ ｕ ａ ｌ ｅ ｘ ｅ ｒ ｉ ｅ ｎ ｃ ｅ ．Ｈ ｉ ｓ ｈ ｉ ｌ ｏ ｓ ｏ ｈ ｉ 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 － ｐ ｐ ｐ ｙ ｐ ｐ ｐ ｐ ｐ 　 　 ｃ ａ ｌ ｒ ｅ ｆ ｌ ｅ ｃ ｔ ｉ ｏ ｎ ｓ ｏ ｎ ｔ ｈ ｅ ｂ ｏ ｄ ａ ｔ ｔ ｅ ｍ ｔ ｔ ｏ ｒ ｅ ｆ ｕ ｔ ｅ ｔ ｈ ｅ ｍ ｉ ｎ ｄ ｂ ｏ ｄ ｄ ｕ ａ ｌ ｉ ｓ ｍ ｏ ｆ Ｃ ａ ｒ ｔ ｅ ｓ ｉ ａ ｎ ｉ ｓ ｍ 　 　 　 　 　 　 　 　 － 　 　 ｙ ｐ ｙ 　 　 ａ ｎ ｄ ｔ ｏ ｕ ｎ ｄ ｅ ｒ ｓ ｔ ａ ｎ ｄ ｔ ｈ ｅ ｓ ｕ ｂ ｅ ｃ ｔ ａ ｓ ｓ ｅ ｌ ｆ ｓ ｕ ｆ ｆ ｉ ｃ ｉ ｅ ｎ ｔ ｍ ｉ ｎ ｄ ｏ ｕ ｔ ｓ ｉ ｄ ｅ ｔ ｈ ｅ ｗ ｏ ｒ ｌ ｄ ． Ｉ ｎ ｅ ｓ ｔ ａ ｂ ｌ ｉ ｓ 　 　 　 　 　 　 － 　 　 　 　 　 － ｊ ｏ ｓ ｓ ｉ ｂ ｉ ｌ ｉ ｔ ｅ ｒ ｃ ｅ ｔ ｕ ａ ｌ ｈ ｉ ｎ ｔ ｈ ｅ ｏ ｆ ｔ ｈ ｅ ｃ ｏ ｎ ｃ ｅ ｔ ｉ ｎ Ｔ ｈ ｅ Ｓ ｔ ｒ ｕ ｃ ｔ ｕ ｒ ｅ ｏ Ｂ ｅ ｈ ａ ｖ ｉ ｏ ｒ，ｈ ｅ 　 　 　 　 　 　 　 　 ｐ ｙ ｐ ｐ ｇ ｐ ｆ　 　 　 ｏ ｅ ｎ ｅ ｄ ｕ ｔ ｈ ｅ ｆ ｉ ｅ ｌ ｄ ｏ ｆ ｅ ｍ ｂ ｏ ｄ ｉ ｍ ｅ ｎ ｔ ｔ ｈ ｅ ｏ ｒ ｉ ｎ ｏ ｏ ｓ ｉ ｔ ｉ ｏ ｎ ｔ ｏ ｔ ｈ ｅ Ｃ ａ ｒ ｔ ｅ ｓ ｉ ａ ｎ ｈ ｏ ｔ ｈ ｅ ｓ ｉ ｓ ． 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 ｐ ｐ ｙ ｐ ｐ ｙ ｐ 　 　 （ ）Ｎ ： ４ ｏ ｒ ｍ ａ ｔ ｉ ｖ ｅ ｕ ｅ ｓ ｔ ｉ ｏ ｎ ｓ Ｔ ｈ ｅ Ｓ ｅ ｍ ａ ｎ ｔ ｉ ｃ Ｔ ｒ ａ ｎ ｓ ｆ ｏ ｒ ｍ ａ ｔ ｉ ｏ ｎ ａ ｎ ｄ ｔ ｈ ｅ Ｐ ｒ ａ ｍ ａ ｔ ｉ ｃ Ａ ｒ ｏ ａ ｃ ｈ 　 　 　 　 　 　 　 Ｑ ｇ ｐ ｐ

ｕ ｏ Ｇ ｕ ｉ ｃ ｈ ｕ ｎ ａ ｎ ｄ　 Ｚ ｈ ａ ｏ　 Ｘ ｉ ａ ｏ ｄ ａ ｎ· ６ ８· �。� 　 　
Ｔ ｈ ｅ ｓ ｅ ｔ ｔ ｉ ｎ ｕ ｏ ｆ ａ ｈ ｉ ｌ ｏ ｓ ｏ ｈ ｉ ｃ ａ ｌ ａ ｒ ａ ｄ ｉ ｍ ｉ ｎ ｖ ｏ ｌ ｖ ｅ ｓ ｄ ｉ ｓ ｃ ｅ ｒ ｎ ｉ ｎ ｉ ｔ ｓ ｎ ｏ ｒ ｍ ａ ｔ ｉ ｖ ｅ 　 　 　 　 　 　 　 ｇ ｐ ｐ ｐ ｐ ｇ ｇ 　 　 　 ，ｂ ｂ ａ ｓ ｉ ｓ ｕ ｔ ｔ ｈ ｅ ｎ ｏ ｒ ｍ ａ ｔ ｉ ｖ ｅ ｉ ｔ ｓ ｅ ｌ ｆ ｈ ａ ｓ ｌ ｏ ｎ ｂ ｅ ｅ ｎ ｔ ｈ ｅ ｓ ｕ ｂ ｅ ｃ ｔ ｏ ｆ ｃ ｏ ｎ ｔ ｒ ｏ ｖ ｅ ｒ ｓ ． ｕ ｅ ｓ ｔ ｉ ｏ ｎ 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 ｇ ｊ ｙ ｑ 　 Ｋ ａ ｎ ｔ ｓ ｎ ｏ ｒ ｍ ａ ｔ ｉ ｖ ｅ ｔ ｕ ｒ ｎ ｈ ｉ ｈ ｌ ｉ ｈ ｔ ｅ ｄ ｔ ｈ ｅ ｓ ｉ ｎ ｉ ｆ ｉ ｃ ａ ｎ ｃ ｅ ｏ ｆ ｔ ｈ ｅ ｃ ｏ ｎ ｃ ｅ ｔ ｉ ｔ ｓ ｅ ｌ ｆ ａ ｎ ｄ ｒ ｅ ａ ｒ ｅ ｄ ? 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 ｇ ｇ ｇ ｐ ｐ ｐ
·２ ０ ５·



  本文關(guān)鍵詞：改變世界的哲學(xué)現(xiàn)實(shí)觀，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。