俄國(guó)作家陀思妥耶夫斯基自稱是“最高意義上的現(xiàn)實(shí)主義者”,這也是他對(duì)自己詩(shī)學(xué)思想的精心提煉。 “最高意義上的現(xiàn)實(shí)主義”有著極其豐富的內(nèi)涵。陀思妥耶夫斯基認(rèn)為藝術(shù)反映現(xiàn)實(shí),而最高意義上的現(xiàn)實(shí)不僅指社會(huì)的實(shí)際狀況,還包括人的內(nèi)心精神世界,作家要對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行加工,并深入挖掘人的心理現(xiàn)實(shí)。藝術(shù)具有獨(dú)立性,但也必須根植于民族精神,它可以影響人的精神世界,從而改變社會(huì)。這一詩(shī)學(xué)的形成與陀氏所處的錯(cuò)綜變幻的社會(huì)時(shí)代背景、文學(xué)向內(nèi)轉(zhuǎn)的發(fā)展規(guī)律、陀氏個(gè)人成長(zhǎng)的環(huán)境以及個(gè)性是分不開(kāi)的。 陀思妥耶夫斯基的“最高意義上的現(xiàn)實(shí)主義”可以引申為三個(gè)層面的內(nèi)涵:心靈的現(xiàn)實(shí)、形而上之思、神學(xué)的終極對(duì)話,這三個(gè)層面依次遞進(jìn),最終指向的是神學(xué)的完美理想。 “最高意義上的現(xiàn)實(shí)主義”一方面根植于現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)學(xué),堅(jiān)持文學(xué)反映現(xiàn)實(shí)的基本詩(shī)學(xué)觀點(diǎn),但又往往以永恒問(wèn)題為契機(jī)來(lái)處理特殊的時(shí)代問(wèn)題,以人物所代表的思想代替典型形象,以文學(xué)表達(dá)哲學(xué)和宗教觀點(diǎn),體現(xiàn)出對(duì)傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)學(xué)的繼承與發(fā)展;另一方面這一詩(shī)學(xué)思想又表現(xiàn)出與現(xiàn)代主義相通的審美傾向。陀思妥耶夫斯基的詩(shī)學(xué)重視心理現(xiàn)實(shí)的展現(xiàn),揭示現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型期社會(huì)的危機(jī),人的生存... 

【文章頁(yè)數(shù)】：46 頁(yè)

【學(xué)位級(jí)別】：碩士

【文章目錄】：
摘要
Abstract
緒論
第1章 靈魂的對(duì)語(yǔ)：“最高意義上的現(xiàn)實(shí)主義”概觀
    1.1 “最高意義上的現(xiàn)實(shí)主義”觀點(diǎn)的提出
    1.2 “最高意義上的現(xiàn)實(shí)主義”的根源探求
第2章 打開(kāi)心靈之窗：“最高意義上的現(xiàn)實(shí)主義”觀點(diǎn)的獨(dú)特性
    2.1 心靈的現(xiàn)實(shí)
    2.2 形而上之思
    2.3 神學(xué)的終極對(duì)話
第3章 先知的啟示：“最高意義上的現(xiàn)實(shí)主義”的審美意義
    3.1 對(duì)傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)的繼承與發(fā)展
    3.2 現(xiàn)代主義的審美傾向
結(jié)語(yǔ)
參考文獻(xiàn)
致謝
在校期間發(fā)表的學(xué)術(shù)論文及研究成果


【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
[1]當(dāng)代學(xué)術(shù)范式中的陀思妥耶夫斯基和巴赫金[J]. В.Н.扎哈羅夫,梁坤.  俄羅斯文藝. 2009(01)
[2]陀思妥耶夫斯基的三副面孔——對(duì)中國(guó)陀氏研究的批判性考察[J]. 田全金,王圣思.  武漢科技大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版). 2006(02)
[3]巴赫金的詩(shī)學(xué)理論及其在中國(guó)的流布[J]. 汪介之.  江蘇社會(huì)科學(xué). 2005(05)
[4]陀思妥耶夫斯基在三四十年代的中國(guó)[J]. 李今.  魯迅研究月刊. 2004(04)
[5]現(xiàn)在時(shí)間意識(shí)與現(xiàn)實(shí)主義敘事[J]. 孔建平.  學(xué)習(xí)與探索. 2002(04)
[6]兩種偉大與兩種激情——“現(xiàn)代性”歷史文化語(yǔ)境中的魯迅與陀思妥耶夫斯基[J]. 耿傳明.  外國(guó)文學(xué)研究. 2002(02)
[7]陀思妥耶夫斯基的創(chuàng)作美學(xué)[J]. 彭克巽.  國(guó)外文學(xué). 2001(03)
[8]基督教與陀思妥耶夫斯基的“歷時(shí)性”詩(shī)學(xué)[J]. 王志耕.  外國(guó)文學(xué)評(píng)論. 2001(03)
[9]陀思妥耶夫斯基:社會(huì)危機(jī)的預(yù)言家——陀思妥耶夫斯基的創(chuàng)作主題與現(xiàn)代派文學(xué)[J]. 周丹.  南昌大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版). 2001(01)
[10]陀思妥耶夫斯基的美學(xué)[J]. 李春林.  山東師大學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版). 1989(04)

博士論文
[1]陀思妥耶夫斯基比較研究[D]. 田全金.復(fù)旦大學(xué) 2003

碩士論文
[1]陀恩妥耶夫斯基小說(shuō)的敘述者[D]. 張蕊.首都師范大學(xué) 2009
[2]巴赫金復(fù)調(diào)理論詩(shī)學(xué)與陀思妥耶夫斯基的《罪與罰》[D]. 歷曉云.東北師范大學(xué) 2008
[3]通往向善之路[D]. 劉小麓.遼寧師范大學(xué) 2008
[4]論陀思妥耶夫斯基小說(shuō)中的魔鬼代言人[D]. 李丹.福建師范大學(xué) 2008
[5]陀思妥耶夫斯基筆下主人公命運(yùn)的宗教闡釋[D]. 郝杰.吉林大學(xué) 2007
[6]論《卡拉馬佐夫兄弟》的道德主題和宗教意識(shí)[D]. 李勁.東北師范大學(xué) 2007
[7]《卡拉馬佐夫兄弟》的隱喻性[D]. 李曉光.四川大學(xué) 2007
[8]陀思妥耶夫斯基《罪與罰》中的自由之名[D]. 劉亞芹.陜西師范大學(xué) 2007
[9]論《仲夏夜之夢(mèng)》的狂歡化特征[D]. 田泥.華中師范大學(xué) 2006
[10]陀思妥耶夫斯基作品中的存在主義[D]. 王艷喆.東北師范大學(xué) 2006



本文編號(hào)：3722500