“無家可歸”成了現(xiàn)代西方人普存的精神狀況,眾所周知,這種精神狀態(tài)的形成并非朝夕之事。它經(jīng)歷了一個(gè)漫長的過程。在本文中,筆者從西方文化的源頭希臘文化開始入手,重點(diǎn)分析了希臘人在神話敘事中對(duì)家園混整的感知形式：在神的統(tǒng)攝下,希臘個(gè)體（以奧德修斯為例）在對(duì)家園的回歸中,所表現(xiàn)出來的對(duì)外在自然、故鄉(xiāng)空間的統(tǒng)一混整的感知形式。當(dāng)人類理性發(fā)展出對(duì)抽象的理念的追求時(shí),特別是西方出現(xiàn)對(duì)“邏各斯中心主義”及二元對(duì)立的思維模式時(shí),人類的“精神家園”就呈現(xiàn)出對(duì)一種精神上最高實(shí)體的追求。從希臘哲學(xué)出現(xiàn)開始,西方人在每個(gè)時(shí)代都能找到一個(gè)宏大敘事的主題來含納自己對(duì)“精神家園”的訴求。于是,便有家園從混整性分離出不同的世俗化形態(tài)空間,如一神論基督教、啟蒙主義時(shí)期對(duì)理性的追求,浪漫主義時(shí)期對(duì)自然主義的追求,德國復(fù)興時(shí)期對(duì)民族國家的追求。但隨著西方人認(rèn)知水平的不斷提升,他們?cè)趯?duì)“邏各斯中心主義”的狂熱追求中,不斷摧毀著自己塑造的“精神家園”。終于,當(dāng)西方人的理性在對(duì)抽象概念的追求到達(dá)極致時(shí),他們認(rèn)識(shí)到對(duì)任何外在實(shí)體尋求都是自我幻想的“游戲”,西方人開始不再尋求實(shí)體,家園意識(shí)的形態(tài)也在漸漸的喪失之中。因此,筆者以荷爾德林... 

【文章來源】：西南大學(xué)重慶市 211工程院校 教育部直屬院校

【文章頁數(shù)】：45 頁

【學(xué)位級(jí)別】：碩士

【文章目錄】：
摘要
ABSTRACT
前言
第一章 原始家園意識(shí)的混整形態(tài)
    第一節(jié) 荷馬史詩時(shí)期神話敘事的原初性
    第二節(jié) 神話敘事中的家園的混整性
第二章 基督教家園意識(shí)的宗教形態(tài)
第三章 復(fù)興中的民族形態(tài)
第四章 浪漫主義時(shí)期的自然性
第五章 現(xiàn)代精神家園形態(tài)的喪失
    第一節(jié) 荷爾德林詩歌對(duì)家園意識(shí)形態(tài)喪失的預(yù)言
    第二節(jié) 現(xiàn)代文學(xué)中對(duì)家園何在的追問與其的不可歸性
結(jié)語
參考文獻(xiàn)
致謝


【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
[1]無限渴望的象征——漫談德國浪漫主義的自然觀[J]. 胡繼華.  外國文學(xué). 2008(04)
[2]孔子與莊子“游”之比較[J]. 洪瓊.  社會(huì)科學(xué)家. 2003(04)
[3]作者的話——1996年阿特蘭蒂斯出版社《不朽》代序[J]. 米蘭·昆德拉,楊樂云.  外國文學(xué)動(dòng)態(tài). 1997(04)



本文編號(hào)：3084987