諾思羅普·弗萊是加拿大著名文藝?yán)碚摷?但他的名氣在上世紀(jì)五六十年代最盛,被視為當(dāng)時三大批評流派之一的原型批評的代表,后來,隨著解構(gòu)主義崛起,他的盛名日漸衰退,甚至有時被視為頑固的結(jié)構(gòu)主義者。本研究開始時,遇到了搜集材料的困難,因為專門討論他和他的文藝思想的文章不多,真正有價值的更不多見。這種狀況與他本人的博學(xué)和深度頗不相稱,淹沒了他思想核心中的閃光點。其實即便是在他備受推崇時,他的名氣也不是建立在他本人核心思想上。因為人們加給他的原型批評代表的頭銜其實完全與他無關(guān),他自己也表示了對于把他歸于某種他其實并不屬于的流派的不滿。 對他的這種誤解是由他和那些以邏輯推理為指導(dǎo)的文藝家的不同意識層次所導(dǎo)致。前者認(rèn)為真理就是生命本真的自由流露,是神圣精神的無拘無束,無所不在,而后者則認(rèn)為真理是人腦與包括社會、自然、心理的外界相統(tǒng)一。本研究是理解這種神圣精神的嘗試,并在此基礎(chǔ)上全面把握弗萊的境界,闡明他的思想核心,發(fā)覺他的思想光輝,理清他在文藝文化批評和人的生命中應(yīng)該具有的影響。在結(jié)構(gòu)上本文采取從對神圣精神的描繪,到對人們遺忘神圣精神后的生活和認(rèn)知狀態(tài)的洞見,再到對神圣精神進(jìn)行發(fā)掘,以期重新進(jìn)入的努力。該路線是在弗萊思想中滲透各個方面的綱領(lǐng)。第一二章主要分析這種遺忘和遺忘后人們生活的各方面。第三四章主要分析弗萊發(fā)現(xiàn)和重新進(jìn)入的嘗試。 第一章尊重弗萊傾向,回歸具體文本,以對圣經(jīng)創(chuàng)世故事的分析開始,追溯亞當(dāng)和夏娃初始的自由自在生命力量外溢狀態(tài)以及而后的異化,分割和對生命詩性創(chuàng)造力的扼殺。自由的精靈是怎樣墮落,扭曲和被遺忘的借此得以分析和說明。之后,本文將范圍從一個故事延伸到中西文化中有代表性的關(guān)于墮落的故事,說明在物理實在一維之外,人的生活還有精神實在一維,不同精神境界里同樣的物理實在有不同的隱喻力量。視精神實在為虛幻并加以排斥直至遺忘是對人生命的扼殺,其結(jié)果就是使人恐懼,殘酷,力圖控制他人,控制環(huán)境,以此為自己找到可憐的安全感。這其實是尼采所說奴隸者生命對強健生命的控制的實質(zhì)。這種生命狀態(tài)將限制我們的眼界,使我們的哲思很難達(dá)到對生命應(yīng)有存在方式的認(rèn)識。 第二章可以看作對此洞見的應(yīng)用。知覺經(jīng)驗、話語、語言乃至社會,如果少了這種精氣和生命,就會成為對本真狀態(tài)的惡魔式戲仿。人要尋求統(tǒng)一,但這種尋求來之于精神境界的統(tǒng)一性。如果把它投射到物理實在中,其結(jié)果是人生活的困境,是奴役的牢籠,是對那本應(yīng)是最自由的富于想象力的生命的約束。在討論語言的墮落時,筆者指出了西方“嚴(yán)肅哲學(xué)”(該詞來自林語堂《生活的藝術(shù)》)和排斥神性的西方文藝批評的錯誤之源是這種無生氣的語言牢籠。 第三四章是從遺忘到發(fā)現(xiàn)的努力。第三章是文學(xué)經(jīng)驗中的發(fā)現(xiàn)。筆者對《獻(xiàn)給艾米莉的一朵玫瑰花》作了詳盡分析,指出了其中發(fā)現(xiàn)的意義從簡單揭秘,到社會歷史再到對本真的覺悟的不同層次。隨后,這種覺悟被延伸到文學(xué)整體。筆者論證了本來似無相關(guān)的兩部作品《獻(xiàn)給艾米莉的一朵玫瑰花》和《羅密歐與朱麗葉》在這種覺悟意義上來講是同一個故事�！妒ソ�(jīng)》作為一部有意識的精神著作,其中明確道出了在文學(xué)藝術(shù)和先知預(yù)言中,設(shè)計者不是作者,也不是讀者,也不是作品,而是以榮耀自身為己任的神圣生命和精神。第四章將發(fā)現(xiàn)從文學(xué)推到生活,討論怎樣通過覺悟達(dá)到自性的光明。首先是意識到我們不屬于這個死生交雜,物統(tǒng)治人的世界;接著是向神圣夢想邁進(jìn);之后是意識到神圣性不在我外,而在我內(nèi),此時我們就能見到我們自己其實是墮落的精靈;最后這種意識將引領(lǐng)我們回歸性靈本真,有意識地欣賞天地靈氣,雖在地上,實已覺悟成“真人”。 這一過程是弗萊思想中無所不在的精神,這種從墮落到回歸的形式是弗萊所有論證的路徑。他的目的在教化眾人,使之從自發(fā)生命走向自覺能動的生命流溢,為本真自我開辟道路。從這個意義上講,弗萊不是從主觀意志出發(fā),也不是從客觀事實出發(fā),他的言辭是從對這種神圣的內(nèi)心最深處的聆聽而來,是從那天地間滲透一切的隱喻性力量而來,正是基于此,本文稱他為先知。這是弗萊所有研究的綱領(lǐng)。結(jié)構(gòu),原型及其它所有只是表面。本質(zhì)是無所不在,點亮一切的對人文核心的洞見和感悟。 在本研究中,筆者還對弗萊思想與中國文化特別是其中的道家思想作了對比,發(fā)現(xiàn)它們之間的深層相通。尤其是《圣經(jīng)》和《莊子》,表面相去萬里,精神實質(zhì)卻殊途同歸。這可以看作是筆者將發(fā)現(xiàn)的普遍性推越文化界限的努力。筆者也希望它能對跨文化和跨宗教研究有所啟示。
【學(xué)位單位】：山東大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位年份】：2009
【中圖分類】：I711
【文章目錄】：
Abstract
摘要
Abbreviations
The Persecuted Prophet: An Introduction
Part I Metamorphosis
    Chapter 1 Metamorphosis as Fall
        1.1 From Free Flow of Life to Alienation, Fear and Cruelty
        1.2 The Spiritual Dimension and the Physical One
    Chapter 2 The Fall of Sense, Speech, Language and Society
        2.1 Sense Metamorphosis
        2.2 Speech Metamorphosis
        2.3 Language Metamorphosis
        2.4 Society Metamorphosis
        2.5 The Centripetal Meaning of These Metamorphoses
Part II Recognition
    Chapter 3 Mythos, Dianoia and the Context of Literature
        3.1 Spirit as the Dianoia of Literary Mythos
        3.2 Spirit as an Omnipresent Designer
    Chapter 4 From Panoramic Apocalypse to Participating Apocalypse
        4.1 The Realization of Fallenness
        4.2 From Revolution to Law and Wisdom
        4.3 From Prophecy to Participating Apocalypse
Conclusion
Works Cited
Acknowledgement
學(xué)位論文評閱及答辯情況表

【共引文獻(xiàn)】

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本文編號：2846120