【摘要】：生命對(duì)于人來(lái)說(shuō)只會(huì)有一次,我們只有自己此生的經(jīng)歷,在這個(gè)過(guò)程中我們無(wú)法與他人交換或等同。今天的我們是置身于一個(gè)物質(zhì)不斷蓬勃發(fā)展的時(shí)代,人類與生俱來(lái)的各種自然欲望和對(duì)未知世界的探索都得到了不同程度的滿足。在這樣一個(gè)萬(wàn)物更新的時(shí)代,讀一點(diǎn)“文學(xué)”,問(wèn)一問(wèn)“物”和“人”的關(guān)聯(lián)能夠獲得另外一種存在的意義。 在這么些年中文的學(xué)習(xí)中,作為一個(gè)古希臘文學(xué)愛(ài)好者,對(duì)古典時(shí)代首席悲劇詩(shī)人埃斯庫(kù)羅斯的幾部作品有一些自己的體會(huì)和理解。在閱讀的過(guò)程中也問(wèn)過(guò)自己,為什么一個(gè)形體和靈魂都那么“壯美”的民族——古希臘人反而需要一點(diǎn)“悲劇”精神!源于古希臘神話傳說(shuō)的“普羅米修斯”這一“神”的形象雖然后世不同的作家都在自己的文本里有過(guò)獨(dú)創(chuàng)的發(fā)揮和闡釋,但直到“悲劇之父”埃斯庫(kù)羅斯的《普羅米修斯》問(wèn)世之后才奠定了他為后世稱贊的殉難啟蒙者形象。即便凡是值得我們思考的事情都已經(jīng)被前人思考過(guò)了,尤其是像《普羅米修斯》這樣一個(gè)已有眾多解讀方式的文本,但重讀和進(jìn)行再解讀并不會(huì)喪失他存在的時(shí)代意義。 本文打算從以下三個(gè)方面進(jìn)行論述： 第一部分從文本的角度分析劇本《普羅米修斯》及埃斯庫(kù)羅斯獨(dú)特的創(chuàng)作手法,并用亞里士多德的“宣泄凈化”說(shuō)分析它作為悲劇的“卡塔西斯”作用； 第二部分從埃斯庫(kù)羅斯的命運(yùn)觀念入手分析《普羅米修斯》一劇中“技藝”與“定數(shù)”的辯駁及“命運(yùn)”語(yǔ)境下“普羅米修斯”精神的獨(dú)特內(nèi)涵； 第三部分從古希臘三位文化人筆下普羅米修斯形象的變遷入手,引入在高科技時(shí)代普羅米修斯傳授給人類“技藝”火種的反思。
【學(xué)位授予單位】：云南大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2011
【分類號(hào)】：I545

【參考文獻(xiàn)】

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10 彭應(yīng)

本文編號(hào)：2715572