【摘要】：宮澤賢治作為童話作家、詩人、農(nóng)業(yè)改革家等，在日本文學(xué)史上是一個(gè)特殊的存在。 日本學(xué)術(shù)界已從不同角度研究宮澤賢治及其作品，可謂百家爭(zhēng)鳴。其中，“愚人”形象及其思想在宮澤賢治作品中占有十分重要的比重，然而，關(guān)于“愚人”，日本學(xué)者的大部分研究，或是將“愚人”與賢治簡(jiǎn)單地聯(lián)系在一起，或是僅僅論及“愚人”本身，或是批判賢治的創(chuàng)作充滿了說教氣息。而關(guān)于這方面的研究在中國(guó)學(xué)術(shù)界尚未展開，甚至可以說即使是關(guān)于宮澤賢治整體的考察在國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界也仍然比較薄弱。 本論文中，，首先對(duì)賢治作品中，特別是童話作品中的“愚人”形象及其思想進(jìn)行分析，進(jìn)而闡述“愚人”的創(chuàng)作意義以及創(chuàng)作淵源。 正文由三部分組成。第二章用邊緣人理論分析“愚人”的創(chuàng)作意義以及第三章第三節(jié)“愚人”的程式化圣愚特征為本文的創(chuàng)新點(diǎn)，也是本文重點(diǎn)加以論述的部分。 第一章主要探討賢治童話作品中的“愚人”外在的“非常態(tài)”特征。“愚人”因?yàn)橄嗝膊煌灰暈槌舐�、愚蠢，即使不被視為丑陋也被視為異類�！坝奕恕眰冊(cè)谛愿裆弦彩恰胺浅B(tài)”的，他們極為善良、溫和，有時(shí)甚至是膽小、懦弱，這又與周圍人們不同。 第二章從三個(gè)方面分析“愚人”的創(chuàng)作意義。筆者認(rèn)為“愚人”作為邊緣人物，通過三種方式對(duì)主流價(jià)值觀予以了顛覆與重建。這三種方式是跨越式擾亂邊界、話語權(quán)的復(fù)得、肯定和實(shí)現(xiàn)自我的存在價(jià)值。本文中的邊緣人，主要指與某種主流文化相悖的非主流文化群體。“愚人”這一類“非常態(tài)”的人物，從地域上離開自己居住的世界或者從心理上跨越了邊界，出現(xiàn)在一成不變的既定的社會(huì)中時(shí)，便會(huì)對(duì)共同體產(chǎn)生擾亂與沖擊。而他們最初在共同體中是沒有話語權(quán)的，因此通過各種方式收獲了話語權(quán)之后，完成了自身地位的轉(zhuǎn)換。在這一過程中，“愚人”雖被視為無用之物，但他們堅(jiān)信自己存在的價(jià)值，并通過“對(duì)話”的方式實(shí)現(xiàn)，使自己的思想慢慢滲透到主流價(jià)值觀中。 第三章考察“愚人”的創(chuàng)作淵源。賢治創(chuàng)作“愚人”是要為其思想中的另一重要主題——修羅意識(shí)探索一條救贖之道。賢治的修羅是易怒、焦躁、沖動(dòng)、好戰(zhàn)，內(nèi)心卻又充斥著悲傷、絕望和孤獨(dú)的情緒，并時(shí)常陷入矛盾的存在。為此賢治終其一生，不斷地探索著一條解脫的道路，創(chuàng)作出了溫和、沉穩(wěn)、信仰堅(jiān)定的“愚人”，求得從修羅到“愚人”的轉(zhuǎn)變。另外，由于賢治一生深受法華經(jīng)的影響，并對(duì)基督教有所涉獵，因此賢治創(chuàng)作的“愚人”不可避免帶有宗教色彩。筆者認(rèn)為，“愚人”不僅與佛教中的常不輕菩薩的形象有相通之處，還具備基督教圣愚形象的二律背反特征。他們?cè)诰裆辖^對(duì)自由、棄絕世俗倫理并擁有對(duì)社會(huì)歷史進(jìn)程的超越視角。 賢治從少年時(shí)代起就深深地陷入修羅的矛盾之中，他終其一生不斷探索一條解脫的道路�？梢哉f，賢治創(chuàng)作“愚人”的過程就是他探索的過程。賢治借助“愚人”不僅是為了救贖自身、表達(dá)他的宗教理想，更是為了救贖所有人，實(shí)現(xiàn)所有人的幸福。
[Abstract]:......
【學(xué)位授予單位】：中國(guó)海洋大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2013
【分類號(hào)】：I313.06

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本文編號(hào)：2282425