【摘要】：自托馬斯·莫爾創(chuàng)造“utopia”(烏托邦)一詞以來，人們對(duì)烏托邦與反烏托邦的爭(zhēng)論便從未停止。反烏托邦“dystopia”的含義是壞地方。約翰·斯圖亞特·穆勒最早使用該詞，他又把“反烏托邦”稱作“敵托邦”。從時(shí)間的角度來看，烏托邦文學(xué)早于反烏托邦文學(xué)而產(chǎn)生，直至20世紀(jì)初，反烏托邦文學(xué)才展露頭角，，正式登上文學(xué)舞臺(tái)，最早在西方世界中興起繼而發(fā)展到其他國(guó)家。俄羅斯的反烏托邦文學(xué)自產(chǎn)生起便受到了西方反烏托邦文學(xué)的深刻影響，它同西方反烏托邦文學(xué)一樣，均對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)進(jìn)行了嚴(yán)厲的批判，從而警醒人類。但從以往的學(xué)術(shù)研究成果來看，研究者們過分強(qiáng)調(diào)了反烏托邦文學(xué)中的批判性而弱化了它對(duì)美好世界的呼喚與憧憬。西方與俄羅斯在反烏托邦文學(xué)的創(chuàng)作上，有同更有異，相比之下，俄羅斯反烏托邦文學(xué)除了具備強(qiáng)烈的批判性之外，更多的具有一種彌賽亞式的關(guān)懷。 “彌賽亞”，希伯來文寫作Mashiah,最初是一個(gè)宗教概念，意為受膏者。在猶太教中，君主或祭司受封時(shí)，會(huì)在他們的額頭上敷以膏油，稱為彌賽亞。起初，彌賽亞指得是某個(gè)人，即拯救者。后來飽受欺凌的猶太人失去了家園，便渴望彌賽亞帶領(lǐng)他們回到流著“奶與蜜的迦南”，即上帝的“應(yīng)許之地”。于是古猶太人對(duì)某個(gè)彌賽亞的期盼轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)某個(gè)彌賽亞時(shí)代的期盼。根植于猶太教的基督教中，對(duì)彌賽亞的內(nèi)涵就有了較為明確的指代：耶穌基督是彌賽亞，“千禧年”類似于猶太教中所說的彌賽亞時(shí)代。簡(jiǎn)言之，彌賽亞意識(shí)的兩個(gè)維度分別指向選民問題和終極問題。在俄羅斯，彌賽亞意識(shí)由來已久，從東正教在俄羅斯的確立、“第三羅馬說”的興起、千禧年與末世論思想的浸淫、再到俄羅斯民族主義意識(shí)的擴(kuò)張，彌賽亞意識(shí)不斷滲透到俄羅斯民族思想與文化中，對(duì)俄羅斯的宗教、政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等方面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而巨大的影響。同時(shí)，俄羅斯的彌賽亞意識(shí)也不同程度地影響著俄羅斯知識(shí)分子在文學(xué)上的創(chuàng)作。就俄羅斯反烏托邦文學(xué)來說，它繼承了西方反烏托邦文學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的批判性，不同的是，由于彌賽亞意識(shí)對(duì)創(chuàng)作者的影響，使得俄羅斯反烏托邦文學(xué)煥發(fā)出不同于西方同類作品的一種人文情懷和宗教氣質(zhì)。 本文試圖以西方反烏托邦文學(xué)為參照，深入解讀俄羅斯反烏托邦文學(xué)的獨(dú)特性。闡釋俄羅斯反烏托邦小說中以拯救意識(shí)、苦難精神和創(chuàng)造性為核心的彌賽亞意識(shí)是俄羅斯反烏托邦小說與西方反烏托邦小說之間的迥異之因，它深刻體現(xiàn)了俄羅斯精神的思想核心，俄羅斯民眾的宗教信仰與審美氣質(zhì)。它的形成、發(fā)展與俄羅斯東正教的影響密不可分，同時(shí)彌賽亞意識(shí)也體現(xiàn)了俄羅斯知識(shí)分子對(duì)真理不斷探索的奮斗精神。俄羅斯反烏托邦文學(xué)中的彌賽亞意識(shí)完善了反烏托邦文學(xué)對(duì)美好未來的希望與憧憬這一文學(xué)功能，為反烏托邦文學(xué)增添了一抹溫情與關(guān)懷。
[Abstract]:Since Thomas Moore coined the term "utopia," the debate over utopia and dystopia has never stopped. A dystopian "dystopia" is a bad place. John Stuart Muller first used the word, and he called it "dystopia". From the point of view of time, Utopian literature emerged before the dystopian literature. Until the beginning of the 20th century, the dystopian literature appeared in the beginning of the 20th century, formally mounted on the literary stage, and first rose in the western world and then developed to other countries. The Russian dystopian literature has been deeply influenced by the western dystopian literature since its emergence. It, like the western dystopian literature, has severely criticized the real society and alerted mankind. However, from the previous academic research results, the researchers overemphasize the critical nature of dystopian literature and weaken its call and vision for a better world. In contrast, Russian dystopian literature has a messianic concern in addition to its strong criticism. Messiah, written in Hebrew by Mashiah, was originally a religious concept, meaning the anointed. In Judaism, when the monarch or priest is sealed, they put ointment on their forehead, called Messiah. At first, Messiah meant someone, the savior. When the bullied Jews lost their homes, they longed for Messiah to lead them back to Canaan, the land of God's promise, flowing with milk and honey. As a result, the ancient Jewish expectations of a Messiah turned into a Messiah era. Rooted in Judaism, there is a clear reference to the connotation of the Messiah: Jesus Christ is the Messiah, and the Millennium is similar to the Messiah era as described in Judaism. In short, the two dimensions of Messiah consciousness point to the voter problem and the ultimate problem, respectively. In Russia, the Messiah consciousness has a long history, from the establishment of the Orthodox Church in Russia, the rise of the third Roman Theory, the immersion of the millennium and eschatological ideas, and the expansion of the Russian nationalism consciousness. The consciousness of Messiah has penetrated into Russian national ideology and culture, and has exerted profound and great influence on Russian religion, politics, economy, society and so on. At the same time, Russian Messiah consciousness also affects the literary creation of Russian intellectuals to varying degrees. As far as Russian dystopian literature is concerned, it inherits the critical nature of Western dystopian literature on the real society. The difference is that, because of the influence of Messiah consciousness on the creators, Russian dystopian literature is different from the western works of a humanistic and religious temperament. This paper attempts to interpret the uniqueness of Russian dystopian literature based on western dystopian literature. It is explained that the messiah consciousness which is centered on the consciousness of salvation, suffering spirit and creativity in Russian dystopian novels is the cause of the difference between Russian dystopian novels and Western dystopian novels. It deeply embodies the ideological core of Russian spirit, the religious belief and aesthetic temperament of Russian people. Its formation and development are closely related to the influence of the Russian Orthodox Church, and the consciousness of the Messiah also embodies the struggle spirit of Russian intellectuals to explore the truth. The Messiah consciousness in Russian dystopian literature has perfected the literary function of dystopian literature's hope and longing for a better future, and has added a touch of warmth and concern to dystopian literature.
【學(xué)位授予單位】：遼寧師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2013
【分類號(hào)】：I512.06

【共引文獻(xiàn)】

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本文編號(hào)：2158382